教育理念的三個維度

摘要：教育理念是影響教育活動的主導性因素。真善美是人類一切活動所必須遵循的當然原則，更是人類認識和實踐活動的評價尺度。以真善美維度出發，深入剖析教育理念應有之內涵，有利于指導教育實踐活動有效開展。

關鍵詞：教育理念 真善美 教育

教育理念是對“教育是什么”的價值判斷和看法，是指導具體教育實踐活動的觀念與意識，主要體現在教育價值觀、教學觀、人才觀以及由此衍生出的教育評價標準上。一般而言，有什么樣的教育理念，就會有什么樣的教育實踐活動。教育理念是教育實踐活動的核心與靈魂，是影響教育實踐活動的主導性因素。而真善美是人類永恒的話題。自古以來，人類就有求真、向善、尚美的價值追求。真善美是人類一切活動所必須遵循的當然原則，更是人類認識和實踐活動的評價尺度。在這個意義上，從真善美三個維度，重新詮釋教育理念，有利于為教育實踐活動提供科學的方法論。

1 求“真”

“真”屬于認識論范疇，是認識和改造世界過程中獲得的真理性認識，體現為主體對客體本質的把握。“真”有內在價值與外在價值之分。所謂內在價值，就是指“真”所具有的認識價值。人們之所以追求“真”，是因為它本身是值得追求的東西，而不是因為它可以作為導出或得到其它東西的手段。外在價值，則是指人們獲得的“真”可以為推動人類社會進步發展這個功利目的服務，體現為一種工具性。可以說，外在的工具性價值，推動著整個人類社會的進步發展；內在的認識價值，不斷驅使著人類積極對整個世界進行探索。

以此關照教育活動，可知其之所以成為人類社會發展中不可或缺的一項活動，是因為教育承載著人類對“真”的價值追求。它能有效地把人類千百年來積累的對“真”的認識，即真理性認識傳承于后人，使后人始終站在前人的肩膀上不斷進步，逐漸去接近、迫近世界的本原。在這個意義上，“求真”的理念對于教育的意義是十分深遠的。

一方面，教育實踐作為人類“求真”的一個快捷途徑，其最基本的職能就是傳授“真”（真理性認識）。因此，教育中必須堅持“求真”理念。在教育實踐中，首先要保證教育的內容要真，即教育者向學生所傳授的內容必須是對客觀事物及其規律性的正確反映，即客觀真理。這是教育得以存在和發展的首要前提，也是教育與生俱來的特性。其次要注意教育必須按客觀規律運行。規律是事物所固有的、本質的、必然的和穩定的聯系，它不以人的意志轉移而客觀存在。人的任何實踐活動只有在遵守客觀規律的前提下，才有可能取得成功，達到預期目標。教育是一個復雜的體系，其中有全局意義的規律，有協調控制規律、適應超越規律、內外化規律等，它們貫穿于教育的全過程。教育者必須按照這些規律有目的、有計劃地進行，這既是教育理念中真的體現，也是教育科學化的需要。

另一方面，教育實踐最重要的職能是培養學生不斷探索真理的能力和精神，使人類逐漸接近世界的本原。這是“真”內在價值的要求，體現了人類對“本體真”的追求與渴望。而且，人類對“真”的追求是個永無止境的探索過程，不是一勞永逸的。這也正是終身教育產生的緣由。可以說，終身教育理念的本質就是不斷“求真”，這恰好與求真的教育理念的本質要求一致。可以說，一個孜孜追求科學、真理的國家、民族，才有可能振興強大、屹立于世界之林。因此，作為“傳道授業解惑”的教育者必須牢記這一首要理念。只有在教育中時時刻刻注重貫徹和堅持“求真”的理念，才會取得成功。

2 求“善”

“善”有廣義與狹義之分。狹義的善，即道德善，指道德上合乎規范。廣義的善，不僅限于道德善層面，還包括使人在自然和社會關系中的各種需要得到滿足的實際價值，即善的本質在于合目的性、合功利性，因此功利的正價值都可以稱為善。目前，造成教育困境的原因就在于教育實踐中往往過分重視教育的廣義“善”，忽視了狹義“善”。

廣義“善”強調教育的合目的性，指出教育是為人類社會發展服務的功利性活動。但在現實生活中，人們似乎片面理解了教育的這個功利性，將其狹隘的歸結于推動社會經濟的發展，這樣就導致了教育的畸形發展。過于重視能夠直接推動社會經濟發展的理工學科，而相對輕視不能夠直接產生經濟利潤的人文學科。可以說，這也是導致學生普遍缺乏人文素養的原因之一。對此，要正確理解教育的功利性，重視培養學生的人文素養。

同時，狹義“善”提醒我們，除了培養學生獲得真理性知識以及求真的能力和精神，除了培養學生服務于社會的能力和思想，教育還有承擔對學生“道德善”培養的職責。在儒家文化的傳統熏陶中，我們一直向往和推崇“至善”的人生境界，這里的“善”正是道德修養。也就是說，學生應該不僅擁有學富五車的學識、有貢獻社會的能力，更應該有良好的道德素養與品性修養。

3 求“美”

真善美的統一是人類最高的價值追求。對于教育活動而言，我們做到了“求真”與“求善”還不夠，還需要“求美”，從而達到教育的美之境界。教育不是為了進行簡單的知識傳遞，不是為了培養毫無個性、創造性的千篇一律的機器人，不是為了培養滿腹經綸卻自私自利的人，更不希望成為束縛人類的桎梏。教育也要達到一種境界——美的境界。而教育的美就體現在對人類全面自由的呼喚。因此，教育的最終任務就是使人類達到自由狀態。這也正是求美的教育理念的本質內涵。

求美的教育理念告訴我們，在教育實踐活動中應該培養學生達到自由這個最美的境界或狀態。而要達到這個境界，必須以培養學生走向自由所必備的素質入手。

首先，塑造學生追求自由的精神。精神的本性是自由的，自由既是人類精神的本然狀態，又是精神發展的終極價值。只有在自由奔放的狀態之中，人類精神才存在不斷攀升和躍遷的可能，才能不斷邁向富足。所以，要使學生達到全面發展的自由狀態，必須使學生的精神達到自由之境。而自由的精神就是敢于懷疑一切，因為在懷疑、反思的過程中學生的思想與精神是自由的，而這種精神的自由必然會推動自由能力的發展。所以，在教育實踐中，我們應提倡學生的“懷疑”精神，而不是乖巧的順從。

其次，培養學生追求自由的能力。教育的最美境界是引導學生各個方面的能力得到開發和充分發展，最終走向自由狀態。這種主張全面發展學生能力的要求與素質教育的宗旨一致，是教育發展的必然趨勢，更是符合人類發展需要的必然要求。而且，在全面發展學生能力的同時，必須著重培養學生的創造能力，因為一個人創造力的大小決定著其自由的程度。另外，我們必須使學生認識到人的外在自由，即人與自然、社會之間和諧統一發展的自由狀態。因為只有內在自由和外在自由同時實現，才是真正達到自由狀態。倘若只注重追求自身的內在自由而忽視與自然、社會之間的應有的和諧關系，便會走向與自由相反的一端。反之亦然。

4 真善美的統一

綜上所述，“真、善、美”理念體現著不同層次的教育價值要求，但三個維度的不同內涵卻共同構成了教育的內在特性。其中，真即規律性，指明了教育運行的基本法則；善即目的性，規定了教育存在的理由、意義；美是合規律性與合目的性的統一，體現為自由，指明了教育的最高理想。這三者中，美比真和善處于更高級的層次，真與善是美的前提。可以說，三者缺一不可。只求真不求善，真就會失去實際價值和意義；只求善不求真，善就難以實現，求真就必然會成為自發、盲目的活動；只求善不求美，就會造成人類生存環境（自然生態環境及社會關系、秩序、風氣）的破壞和惡化；只求美不求善，就會磨滅審美活動對現實生活的激勵功能，滑向過度的情感消極宣泄。可見，“真、善、美”理念對于教育有著重要意義。應把“真善美”理念融入到教育中，對學生進行既合規律性（真）、又合乎目的性（善）、并能實現全面自由（美）的教育。

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作者簡介：薛寧（1984-），男，碩士學歷，深圳職業技術學院教師，研究方向：改革開放與高校德育。