少林禪武醫(yī)的文化魅力簡(jiǎn)論

趙明元，辛松和

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州 350007；2.韓山師范學(xué)院體育學(xué)系，廣東潮州 350108)

少林禪武醫(yī)的文化魅力簡(jiǎn)論

趙明元1，辛松和2

(1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州 350007；2.韓山師范學(xué)院體育學(xué)系，廣東潮州 350108)

本文基于歷史典籍，把少林禪武醫(yī)作為一項(xiàng)重要武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)其所具有的文化特色加以梳理，旨在為少林武術(shù)文化挖掘新內(nèi)涵做準(zhǔn)備。

禪武醫(yī)；源起；傳承

在我國(guó)大力加強(qiáng)挖掘與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)背景下，作為傳統(tǒng)文化重要載體之一的少林武術(shù)，其文化精髓在于被譽(yù)為“少林三寶”的禪、武和醫(yī)。目前傳承于嵩山禪院的原少林寺永化堂禪武醫(yī)將原少林寺分體傳承的禪、武和醫(yī)加以融攝，以少林禪學(xué)為宗旨，以少林醫(yī)學(xué)為保障，以少林武學(xué)為途徑，形成了一體修習(xí)、極富魅力的少林禪武醫(yī)文化體系。

1 少林禪武醫(yī)的武術(shù)原傳魅力

自20世紀(jì)80年代初香港中原影業(yè)公司的功夫電影《少林寺》橫空出世以來，少林寺以入世的態(tài)度積極打造少林文化品牌。然而，“泛商業(yè)化傾向”使少林寺與少林武術(shù)“為浮華所動(dòng)”[1]，導(dǎo)致少林武術(shù)的異化，注重套路藝術(shù)表現(xiàn),使少林武術(shù)精神內(nèi)涵缺失，使少林武術(shù)“受到曲解”與“被通俗化”[2]。進(jìn)而“危及著少林寺和少林功夫的文化品位”[3]。少林禪武醫(yī)繼承了傳統(tǒng)少林拳術(shù)與功法(表1)，突出實(shí)用性的原則，慢練快打，打練結(jié)合，至今還保有古樸的原傳風(fēng)貌，具有較強(qiáng)的原傳性特征。

表1 少林禪武醫(yī)武術(shù)體系表

少林寺永化堂禪武醫(yī)第十八傳人、當(dāng)代少林禪武醫(yī)法脈吳古輪師以下第四代傳人、嵩山禪武醫(yī)研究院院長(zhǎng)、嵩山禪院住持德建法師(俗家名字丁洪本)所演練的“心意把”達(dá)到了傳統(tǒng)少林功夫禪武合一的境界?！靶囊獍选笔巧倭炙律饲О倌陙碓谔镩g勞動(dòng)時(shí)受鋤地、掘土、搖轆轤等動(dòng)作的啟發(fā)而悟出的少林傳統(tǒng)上乘功法?！靶囊獍选眱H有一個(gè)大式和若干個(gè)側(cè)式，但是只要精熟掌握其中的一個(gè)側(cè)式，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的奧妙，就可以達(dá)到“身隨意轉(zhuǎn)，順應(yīng)萬(wàn)變，變化莫測(cè)”[4]的境地，甚至可以發(fā)展成為武術(shù)流派。因此，少林禪武醫(yī)無(wú)疑是在續(xù)寫少林功夫的傳奇，吸引著廣大武術(shù)愛好者和熱愛傳統(tǒng)文化的人前往嵩山禪院觀摩和體悟。

2 少林禪武醫(yī)的傳統(tǒng)文化融攝魅力

“禪宗”、“武術(shù)”和“醫(yī)學(xué)”被譽(yù)為少林文化三寶。在禪的統(tǒng)領(lǐng)下，形成了別具特色的禪武與禪醫(yī)。我國(guó)體育學(xué)者總結(jié)為“武為禪體，醫(yī)為武翼。”[5]然而，通過全覽少林寺的歷史可以得知，“一千五百年以來的禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)是在各守一行中分體傳承的”，而且“清代以前根本沒有三學(xué)相濟(jì)的統(tǒng)一體系的正史記載”，盡管“偶有三才兼?zhèn)涞母呱?，也未見有其?guī)范的理論體系和傳承?！盵6]與之相對(duì)，少林禪武醫(yī)將少林禪學(xué)、少林武學(xué)和少林醫(yī)學(xué)三種學(xué)術(shù)高度融合，是集“修心、健身、養(yǎng)生”于一身的少林文化精髓。

在少林禪武醫(yī)文化中，傳統(tǒng)文化中的禪宗、武術(shù)和醫(yī)學(xué)三大子文化系統(tǒng)本性合一，相輔相成，互為支撐。參禪直指內(nèi)心，是在寧?kù)o空靈之中尋求與自然的融合貫通與自我體悟；習(xí)武旨在以體修行；懂醫(yī)意在養(yǎng)護(hù)身體。要求以禪修心，以武健體，以醫(yī)養(yǎng)生。其中，少林禪武醫(yī)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論包括病理、藥理、養(yǎng)生、保健等方面，這些方面都是以“禪機(jī)”和“氣機(jī)”為基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，少林禪武醫(yī)是“以禪統(tǒng)武，以武明醫(yī)，以醫(yī)通禪 ?！盵7]也就是說少林禪武醫(yī)不是禪宗、武術(shù)、醫(yī)學(xué)的簡(jiǎn)單疊加和組合，而是一個(gè)缺一不可的整體?！坝晌鋮⒍U，由武習(xí)醫(yī)，而又以禪傳武，以醫(yī)通禪”[8]?？傊倭侄U武醫(yī)通過修習(xí)武術(shù)的方式來參禪，達(dá)到修心的目的；同時(shí)，通過參禪能更好地指導(dǎo)武術(shù)的修習(xí)，達(dá)到健體的效果；而當(dāng)武術(shù)的修習(xí)達(dá)到一定境界后，則又可以反觀自我,更好地了解經(jīng)絡(luò)與人體臟腑的關(guān)系,精通醫(yī)理，達(dá)到健康養(yǎng)生的目的；最后，通過醫(yī)理精通可以更好地參禪入武，調(diào)節(jié)身心、造福眾生。由此可見，少林禪武醫(yī)集中體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，即講求整體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧、追求內(nèi)心的寧?kù)o，思索生命的意義與注重道德養(yǎng)生。

3 少林禪武醫(yī)的法脈傳承神秘魅力

少林禪武醫(yī)源起于明代少林寺永化堂一系的曹洞宗禪僧。少林寺永化堂始建于明朝嘉靖年間，是明代宗室周端王朱肅溱為答謝無(wú)言正道禪師(1547-1609)所建。無(wú)言正道禪師是明末高僧，佛法精湛，是明末禪宗曹洞大師少室常潤(rùn)在少林寺的入室弟子，享有很高的社會(huì)地位，是少林寺欽命住持。在少林禪武醫(yī)的近代傳續(xù)中，少林寺永化堂一系的武僧海發(fā)、湛謨、寂勤(吳古輪)等是重要傳承系譜。據(jù)滿族官員完顏麟慶(1791-1846)的游記文集《鴻雪因緣圖記》中《少林校拳》的記載，清道光八年(1828年)三月，麟慶代巡撫楊海梁祭祀中岳，曾向少林寺主僧湛峰提出觀武的要求，湛峰則矢口否認(rèn)寺僧練武。麟慶聽后，以語(yǔ)寬慰之：“諭以少林拳勇，自昔有聞，只在謹(jǐn)守清規(guī)，保護(hù)名山，正不必打誑語(yǔ)。”于是，寺主僧挑選功夫高超的武僧在緊那羅殿前為麟慶進(jìn)行表演。麟慶在看后贊道:“熊經(jīng)鳥伸，果然矯捷?！盵9]在少林校拳一事發(fā)生之后，湛峰擔(dān)憂武僧們因表演少林拳法而遭加害，因此命參加演武的海發(fā)、湛謨及其徒子徒孫等數(shù)人隱居在少林寺的下院石溝寺。

湛謨弟子寂勤，俗家名字吳古輪(又名吳轱輪)(1820-1917年)，偃師市佛光鄉(xiāng)楊樹廟村人，五歲時(shí)出家少林寺下院石溝寺，拜在湛謨門下，苦心習(xí)武。后來由于各地的起義軍紛起，清朝政府禁武的政策愈加嚴(yán)厲。為了保存少林文化精髓，寂勤四十歲時(shí)按照寺規(guī)，打出木偶陣，還俗山野，把少林寺的文化瑰寶暫隱民間，等待機(jī)緣再歸還少林。集禪武醫(yī)于一身的寂勤成少林寺近代史上最后一個(gè)“打出山門”的人，是近代少林功夫巨擘。寂勤還俗于民間后，將少林禪武醫(yī)學(xué)帶到民間，后將絕技傳于次子吳山林。吳山林曾一度回少林寺傳習(xí)少林武學(xué)精髓心意把，但由于各種條件的限制未能如愿。隨后將平生所學(xué)傾囊相授于行性法師(1931-2004，俗名張慶賀，鞏義趙城村人)。行性法師繼承了吳山林大師的衣缽，研修少林禪武醫(yī)達(dá)數(shù)十年之久，深得真?zhèn)?，可以將心意把推演出八百多式，達(dá)到了隨心所欲的境界，成為少林禪武醫(yī)文化的第三代傳人。1999年的農(nóng)歷正月初一，在少林當(dāng)時(shí)的主持素喜的見證下，行性法師舉行儀式宣布正式將禪武醫(yī)少林傳統(tǒng)絕學(xué)傳于釋德建法師。同年，釋德建正式隱居嵩山少室山南麓，距離少林寺十幾公里外的嵩山禪院。繼承少林禪武醫(yī)衣缽的德建法師是目前少林禪武醫(yī)的代表和唯一傳人，成為少林禪武醫(yī)文化的第四代傳人與少林禪武醫(yī)文化的重要傳播者。

自此，根據(jù)同治四年(1865年)少林寺永化堂祖譜《無(wú)言道公一系法嗣》、清道光十年(1830年)海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》、清光緒二十年(1894年)舉人史兆祥所書“慧心妙術(shù)”匾，以及吳山林、張慶賀等人的口述，登封市地方志編纂委員會(huì)于2003年正式確定少林寺永化堂禪武醫(yī)從無(wú)言正道到釋德建的完整傳續(xù)：無(wú)言正道→圓會(huì)→通理→行?！弧F→祖雙→青泰→靜典→真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)(法)→湛謨→寂勤(吳古輪)→吳山林(寂勤俗子)→行性(張慶賀)→德建(丁洪本)。

4 少林禪武醫(yī)的跨文化傳播魅力

目前，少林禪武醫(yī)積極弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為廣大信眾與清修人士打造精神家園。1997年，釋德建法師首次出訪意大利并接受采訪。此后，國(guó)內(nèi)多家媒體以及日本、韓國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、奧地利、法國(guó)、美國(guó)等一些主流媒體開始對(duì)釋德建作了多層面的報(bào)道(表2)。釋德建也因此博得了“少林武功第一高手”的贊譽(yù)，曾獲得英國(guó)“教育領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)”并入選2009年度美國(guó)世界名人錄。

表2 國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)少林禪武醫(yī)傳播的代表作品

隨著媒體的相繼介入，少林禪武醫(yī)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，少林禪武醫(yī)跨文化的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也隨之繁盛。例如，2007年8月，河南省嵩山禪武醫(yī)研究院與香港中文大學(xué)簽署合作研究協(xié)議，共同研究少林禪武醫(yī)學(xué)。其中，少林禪武醫(yī)對(duì)改善情緒及腦部功能的效用是研究的重點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

少林禪武醫(yī)文化以其豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)、對(duì)和諧身心的突出作用，受越來越多的人的關(guān)注和重視。因而，對(duì)少林禪武醫(yī)這項(xiàng)少林文化遺產(chǎn)的研究必然對(duì)傳承、發(fā)掘和弘揚(yáng)少林文化精髓具有重要的意義。

[1]趙昱,華穎.“少林功夫”的品牌定位與推廣策略分析[M].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22(4):358-359.

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[6]王海濤.少林寺禪武醫(yī)傳承史見聞[EB/OL].(2009-03-01)[2014-01-04]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_5972d88a0100c27o.html.

[7]河南嵩山禪武醫(yī)研究院.嵩山論劍:少林禪武醫(yī)探秘[M].鄭州:中州古籍出版社,2007:12.

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[9]松田隆智.中國(guó)武術(shù)史略[M].成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社,1984:60.

2014-07-26

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目(GD13XTY12)。

趙明元(1976- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院博士研究生，從事武術(shù)理論與文化研究。

G852/ G122

A

2095-7602(2014)06-0100-03