“邯鄲學(xué)步”文獻(xiàn)書(shū)證新發(fā)現(xiàn)及其典源再辨析

李延軍，馬新民

(邯鄲學(xué)院 地方文化研究院 河北 邯鄲 056005)

“邯鄲學(xué)步”文獻(xiàn)書(shū)證新發(fā)現(xiàn)
及其典源再辨析

李延軍，馬新民

(邯鄲學(xué)院 地方文化研究院 河北 邯鄲 056005)

成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”中的“學(xué)步”究竟學(xué)的是什么？在東漢趙壹《非草書(shū)》中最新發(fā)現(xiàn)有“趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐”的文獻(xiàn)書(shū)證記載，明確說(shuō)是趙女舞步。這應(yīng)該是當(dāng)今學(xué)界最新書(shū)證發(fā)現(xiàn)，解決了一直困擾學(xué)界多年的一樁歷史謎案。首先梳理“邯鄲學(xué)步”典源演變定型過(guò)程，綜述學(xué)界當(dāng)前典型觀點(diǎn)，介紹《非草書(shū)》中該書(shū)證文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，最后從舞蹈發(fā)展史、“行”、“步”、“舞”字源及相關(guān)早期文獻(xiàn)等全新角度，重新對(duì)“邯鄲學(xué)步”典源進(jìn)行詮釋辨析，最后得出“邯鄲步”應(yīng)是當(dāng)時(shí)一種民間舞蹈的結(jié)論。

邯鄲學(xué)步；學(xué)行；學(xué)步；非草書(shū)；趙女善舞；民間舞蹈

“成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)，它是比詞的含義更豐富而語(yǔ)法功能又相當(dāng)于詞的語(yǔ)言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟，易記易用。并常常附帶有感情色彩。”其“來(lái)自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事?！盵1]“蘊(yùn)含了深刻的政治、哲學(xué)、軍事、外交、藝術(shù)、民俗等文化思想?！盵2]1“邯鄲學(xué)步”作為一個(gè)具有鮮明邯鄲地域歷史文化特征的成語(yǔ)，至今仍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中廣泛使用，其典源來(lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的經(jīng)典著作《莊子·秋水》篇，是罕見(jiàn)的由地名為主要元素構(gòu)成的成語(yǔ)，距今已 2400年之久。正是因其悠久的歷史性及獨(dú)特的地域歷史文化特征，長(zhǎng)期以來(lái)吸引著大批學(xué)者關(guān)注與研討：邯鄲學(xué)步的“學(xué)步”究竟是學(xué)的什么步？走路有那么難學(xué)嗎？有必要學(xué)走路嗎？至于令一個(gè)成年人學(xué)得匍匐而歸這么慘嗎？由于學(xué)界一直沒(méi)有直接的書(shū)證文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“邯鄲學(xué)步”的論述與辨析層出不窮，莫衷一是。

踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫?！摆w女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐?！钡谝淮慰吹竭@句話時(shí)，筆者如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)。它毫不含糊地告訴了我們準(zhǔn)確答案：邯鄲學(xué)步學(xué)的是趙女舞步。此語(yǔ)出自東漢趙壹的《非草書(shū)》，是一位網(wǎng)友的偶然發(fā)現(xiàn)被筆者警覺(jué)到的。立即引起筆者對(duì)“邯鄲學(xué)步”的再次探究興趣，通過(guò)對(duì)“邯鄲學(xué)步”典源文獻(xiàn)的爬抉梳理，同時(shí)結(jié)合古今文獻(xiàn)有關(guān)舞蹈起源、演變及發(fā)展的歷史研讀，探賾洞微，發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)背后存在著大量與“邯鄲學(xué)步”之謎相關(guān)的歷史端倪，只可意會(huì)不可言傳。這對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)“邯鄲學(xué)步”典源的歷史背景與淵源，大有裨益，開(kāi)了另一扇天窗。

一、“邯鄲學(xué)步”典源、演變及定型

查閱眾多的成語(yǔ)典故工具書(shū)，眾口一詞，都說(shuō)邯鄲學(xué)步成語(yǔ)源自《莊子·秋水》：

且子獨(dú)不聞壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！惫笞ⅲ骸耙源诵П?，兩失之?！背尚⑹瑁骸皦哿?，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之余子。趙都之地，其俗能行，故燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步。既乖本性，未得趙國(guó)之能；舍己效人，更失壽陵之故。[3]266

這里為該典源作注的西晉玄學(xué)家郭象①郭象（約252-312），字子玄，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，西晉時(shí)期玄學(xué)家、官員。距典源莊子時(shí)代大約600年，而進(jìn)一步作疏的唐朝道教學(xué)者成玄英②成玄英（608—？），字子實(shí)，唐初道士，杰出的道教學(xué)者，道教理論家。陜州（今河南陜縣）人。精研《老子》、《莊子》之學(xué)，著有《老子道德經(jīng)開(kāi)題序訣義疏》和《南華真經(jīng)疏》。距莊子時(shí)代約900年。郭象說(shuō)的是該典故的隱含引申語(yǔ)義，成玄英是對(duì)原典故關(guān)鍵詞進(jìn)行逐詞注解，且將原典源中的“學(xué)行”釋讀為“學(xué)步”。兩位學(xué)者距該典源首次出現(xiàn)時(shí)間已如此之久，他們的解釋靠得住嗎？

成書(shū)于公元80年的《漢書(shū)·敘傳上》又重復(fù)敘述過(guò)這個(gè)故事：“昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳?！盵4]3085二者所說(shuō)的故事幾乎完全相同，但一個(gè)為反問(wèn)句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這個(gè)故事應(yīng)該人人皆知；一個(gè)為陳述句，更是肯定此事存在的確切性。同時(shí)，《漢書(shū)》將原典中的“學(xué)行”說(shuō)成“學(xué)步”，“故行”說(shuō)成“故步”，“國(guó)能”說(shuō)成“仿佛”。這時(shí)距莊子時(shí)代已過(guò)去約 400年了，應(yīng)該是文獻(xiàn)中第一次將“行”與“步”進(jìn)行同義置換，從此無(wú)人再說(shuō)“學(xué)行”，“學(xué)步”開(kāi)始逐漸流傳至今。因此，唐代成玄英作疏時(shí)就直接說(shuō)“燕國(guó)少年遠(yuǎn)來(lái)學(xué)步”。后來(lái)歷代文獻(xiàn)中由此衍生出一系列與之相關(guān)的詞語(yǔ)有邯鄲步、邯鄲之步、邯鄲學(xué)步、學(xué)步邯鄲、學(xué)步、邯鄲匍匐、邯鄲重步、失步、失故步、邯鄲之失、壽陵步、失本步、失故步、故步等等。

從這些與“邯鄲學(xué)步”直接相關(guān)的系列詞語(yǔ)中，便可以洞察該典故用詞的演化與流變過(guò)程，而且歷代文獻(xiàn)無(wú)論如何引用該典故詞語(yǔ)，說(shuō)的均是“步”，而不見(jiàn)與其典源最初的“行”字相關(guān)的詞語(yǔ)。所以導(dǎo)致如今的人們每每針對(duì)“步”字的當(dāng)初含義追根溯源，爭(zhēng)論不休，卻不見(jiàn)有人對(duì)最初的“行”字刨根問(wèn)底。

以下是目前常見(jiàn)辭書(shū)釋讀或引用“邯鄲學(xué)步”這一典故時(shí)的相關(guān)文獻(xiàn)，管中窺豹，從中可以大致看出其演化流變及形成的歷史脈絡(luò)：

【學(xué)步邯鄲】《北史·趙文深傳》：“后知好尚難反，亦改習(xí)褒書(shū)，然竟無(wú)所成，轉(zhuǎn)被饑儀，謂之學(xué)步邯鄲焉?！苯稹ね跞籼摗朵锬显?shī)話》上卷：“蓋學(xué)步邯鄲失其故態(tài)，求居中下且不得，而欲以為少陵真可憫笑?！泵鳌む囋葡觥吨乜炭胀壬ば颉罚骸胺侨绾笫牢娜四停辄S對(duì)白，剪線隋園，學(xué)步邯鄲，徒以韻語(yǔ)相矜詡也。”

【邯鄲步】東晉·謝靈運(yùn)《撰征歌》：“苦邯鄲之難步，庶行迷之易痊。”唐·盧照鄰《釋疾文序》：“未攀偃蹇桂，一臂連蜷；不學(xué)邯鄲步，兩足匍匐?！碧啤ず渡下废喙珕ⅰ罚骸皩②厹o汗之程，詎學(xué)邯鄲之步?！彼巍W陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》詩(shī)：“有類邯鄲步，兩失皆茫茫?！?/p>

【邯鄲學(xué)步】宋·姜夔《白石道人詩(shī)集·送項(xiàng)平甫倅池陽(yáng)》：“論文要得文中天，邯鄲學(xué)步終不然?！鼻濉わ廊省侗偕椒考た{足》：“踏盡冰霜?dú)q月寒，邯鄲學(xué)步路偏難?！鼻濉ち航B壬《兩般秋雨庵隨筆》卷一：“半臂添寒尚書(shū)醉，屏后金釵楚楚，齊俯首邯鄲學(xué)步。”

【失本步】唐·李白《古風(fēng)》之三五：“丑女來(lái)效顰，還驚四家鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人?！?/p>

【失故步】唐·張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》：“皆失故步，名亦稍退?！?/p>

【失步】南朝·沈約《郊居賦》：“實(shí)褰期于晚歲，非失步于芳春?！薄端鍟?shū)·王貞傳》：“適鄢郢而迷途，入邯鄲而失步?！碧啤ず逗悺吩?shī)：“曉入邯鄲十里春，東風(fēng)吹下玉樓塵，青娥莫怪頻含笑，記得當(dāng)年失步人?！?/p>

【邯鄲匍匐】唐·元稹《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》：“邯鄲笑匍匐，燕蒯受揶揄?！苯稹ぴ脝?wèn)《劉君可用庵》詩(shī)之一：“著腳繩橋已足憂，邯鄲匍匐更堪羞。”

【故步】北宋·晁補(bǔ)之《摸魚(yú)兒·東皋寓居》詞：“青綾被，莫憶金閨故步。”清·蒲松齡《代畢器先與新城王啟》：“自昔文章裕后，漸失先疇；惟有忠厚傳家，依然故步?！?/p>

【學(xué)步】南朝·鮑照《侍郎滿辭閣》：“釋擔(dān)受書(shū)，廢耕學(xué)文，畫(huà)虎既敗，學(xué)步無(wú)成?！碧啤ゑ樫e王《早秋出塞寄東臺(tái)詳正學(xué)士》詩(shī)：“昔余迷學(xué)步，投跡忝詞源?！苯鷩?yán)復(fù)《甲辰出都呈同里諸公》詩(shī)：“江山如此人亦然，學(xué)步羞稱時(shí)世賢。”[5]199-200

……

李紅霞、賈建鋼就曾根據(jù)諸如上述之類的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)初步統(tǒng)計(jì)，指出該典故諸詞中“邯鄲步（邯鄲之步）”使用頻率最高，到隋唐時(shí)“失步”、“學(xué)步”逐漸固定成該典故特定詞語(yǔ)?！昂惒健弊钤绯霈F(xiàn)在唐代，宋代文學(xué)文獻(xiàn)使用頻率最高?！昂悓W(xué)步”在宋代周孚、姜夔作品中首次使用，清代用例逐漸增多。雖然“邯鄲步”使用頻率遠(yuǎn)高于“邯鄲學(xué)步”或“學(xué)步邯鄲”，但“邯鄲學(xué)步”或“學(xué)步邯鄲”因其被一些大型類書(shū)如清代《御定源鑒類函》等收集羅列、表義完整清晰，且符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，該典故最終以“邯鄲學(xué)步”定型于清代以后的現(xiàn)代漢語(yǔ)中，令我們熟知與應(yīng)用。[6]41-46

二、“邯鄲學(xué)步”的當(dāng)前典型觀點(diǎn)

“成語(yǔ)具有“表意的雙層性”特征，其意義可分為表層語(yǔ)義和隱含語(yǔ)義”。［6］44一般詞典對(duì)“邯鄲學(xué)步”成語(yǔ)的解釋大都為其隱含語(yǔ)義，即，模仿不成，反而喪失其原有技能。而其表層語(yǔ)義是壽陵少年到邯鄲學(xué)步，沒(méi)有學(xué)到邯鄲步，反而失去其原有的走路能力。各種辭書(shū)大都到此淺嘗輒止，至于什么是邯鄲步，就語(yǔ)焉不詳了。當(dāng)代很多學(xué)者均對(duì)此提出過(guò)疑問(wèn)，并追根溯源，進(jìn)行過(guò)多方考證，提出過(guò)各自觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)[7]54認(rèn)為，壽陵少年學(xué)的是《禮記·曲禮》中所要求的貴族走路禮儀規(guī)則，如“見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退”，“為人子者，行不中道”，“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手”，“從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)（向）長(zhǎng)者所視。登城不指，城上不呼”，“將上堂，聲必?fù)P”，“戶外有屨，方聞則入，言不聞則不入。將入戶，必視下”，“帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨?！薄摆叀笔强觳阶?，許多場(chǎng)合是不可以趨的，而有的場(chǎng)合又不可不趨?！吧嫌跂|階則先右足，上于西階則先左足?！边B上哪個(gè)臺(tái)階，先邁哪只腳《曲禮》都有嚴(yán)格規(guī)定。這就叫繁文縟節(jié)，相當(dāng)繁瑣，足以讓學(xué)者頭暈?zāi)垦?，方寸大亂，不知所措。

此外，按《禮記·玉藻》要求：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴玉佩，是以非辟之心，無(wú)自入也?！弊鳛榫樱仨毶砼涿烙瘢袷枪糯F族階層品質(zhì)與身份的標(biāo)志。玉佩戴在身上，不僅讓人看著美觀，還得發(fā)出環(huán)佩叮當(dāng)之聲，和音樂(lè)一樣令人舒心悅耳。這就要求君子進(jìn)退俯仰既要溫文爾雅，中規(guī)中矩，又要抑揚(yáng)頓挫，佩玉發(fā)出叮當(dāng)之聲，符合《采齊》《肆夏》規(guī)定的節(jié)奏頻率。這簡(jiǎn)直是要人按照樂(lè)譜走路，這比如今電子游戲廳里的地毯舞還難學(xué)。《禮記·玉藻》還說(shuō)“既服，習(xí)容，觀玉聲乃出?！本映鲩T，穿好衣服后，不僅要檢查衣冠容貌，還得試聽(tīng)一下身上玉佩的“音響系統(tǒng)”是否正常，方可出門。如今美女出門也沒(méi)這么啰嗦！

一個(gè)人走路要達(dá)到如此要求和效果，簡(jiǎn)直是音樂(lè)大師兼行為藝術(shù)表演家，豈是一朝一夕就能練就的功夫！壽陵少年直學(xué)得匍匐而歸，也就不難理解了。該觀點(diǎn)引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)的還是有理有據(jù)，令人耳目一新。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，壽陵少年學(xué)的是類似現(xiàn)代芭蕾舞的舞步。早在 1995年，郝良真、孫繼民就曾撰文對(duì)“邯鄲學(xué)步”進(jìn)行過(guò)考證辨析。[8]48-54主要根據(jù)是如下兩處歷史文獻(xiàn)：

（趙）、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民。民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯?！?、“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。（《史記·貨殖列傳》）

趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。（《漢書(shū)·地理志》）

該觀點(diǎn)重點(diǎn)抓住這兩處文獻(xiàn)中女子“跕屣”、“躡利屣”、“跕躧”三詞引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行考釋論述：

裴骃《史記集注》稱：“徐廣曰：‘跕音帖’。張晏曰：‘跕，屣也。’瓚曰：‘躡跟為跕也’?！庇忠鞆V語(yǔ)釋利屣曰：“躡，一作‘跕’。跕音吐協(xié)反。屣音山耳反，舞屣也?！鳖亷煿拧稘h書(shū)注》又說(shuō)：“如淳曰：‘跕音蹀足之蹀。躧音屣?！辑懺唬骸b跟為跕，拄指為躧?！h字與屣同。屣謂小履之無(wú)跟者，跕謂輕躡之也。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館1978年12月修訂第2版）“踮（跕）”字條解釋為“抬起腳后跟用腳尖站著?！薄掇o海》縮印本（上海辭書(shū)出版社1980年8月第1版）“踮”字條解釋為：提起腳跟，用腳尖著地。如“踮著腳看?！薄稘h語(yǔ)大詞典簡(jiǎn)編》（世紀(jì)出版集團(tuán)、漢語(yǔ)大詞典出版社2004年12月第1版）“踮”字條解釋為“提起腳跟，用腳尖著地行走?！薄磅邗唷睏l解釋為“踮起腳跟?！薄掇o源》縮印本（商務(wù)印書(shū)館1988年7月第1版）沒(méi)有收錄“踮”字，收錄的“跕”字注音“tiē”，解釋為“足尖輕著地而行?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸觿t鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富?！都狻芬辑憽b跟為跕也?！酥^舞步。《漢書(shū)·地理志》（下）作‘跕躧（通“屣”）’，義同?！贝蟾蓬愃片F(xiàn)代的芭蕾舞?！稘h語(yǔ)大詞典簡(jiǎn)編》“踮屣”條也解釋為“拖著鞋子，足尖輕輕著地而行”。

由此得出，“跕屣”、“躡利屣”、“跕躧”“應(yīng)該是一種類似現(xiàn)代芭蕾的古代舞步，舍此，別無(wú)它解?！痹俑鶕?jù)當(dāng)時(shí)歷史上邯鄲市井音樂(lè)舞蹈盛行的特點(diǎn)，分析推斷出壽陵余子來(lái)邯鄲學(xué)的“邯鄲步”，“應(yīng)該是指那種以踮腳尖為特點(diǎn)的舞步，并非學(xué)習(xí)國(guó)都邯鄲人的行走姿態(tài)”。［8］48-54

2006年7月29日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了記者藺玉堂題為《古代趙國(guó)有類似芭蕾的舞蹈》的報(bào)道。報(bào)道稱，經(jīng)過(guò)專家考證，中國(guó)的芭蕾舞源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。上海市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員楊善群在河北省文史館館刊《燕趙文化》2006年第一期發(fā)表的研究文章《談燕趙的歌舞藝術(shù)》，詳細(xì)介紹了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)類似芭蕾的舞蹈。[9]其主要觀點(diǎn)及論據(jù)與郝良真、孫繼民的論點(diǎn)論據(jù)基本相同。

2006年11月25日，新華網(wǎng)轉(zhuǎn)載的《人民日?qǐng)?bào)》文章《“邯鄲學(xué)步”與“邯鄲學(xué)舞”》說(shuō)，作者在邯鄲學(xué)步橋聽(tīng)一位鶴發(fā)童顏的老者講的另一個(gè)版本的“邯鄲學(xué)步”故事，壽陵少年到邯鄲學(xué)的是當(dāng)?shù)匾环N叫“踮屣”的舞步，就是抬起腳跟用腳尖著地旋轉(zhuǎn)飛舞，與現(xiàn)代流行西方的芭蕾舞有些相似的舞蹈。[10]

2013年6月5日，《邯鄲晚報(bào)》刊登了馬新民的文章《“邯鄲學(xué)步”與“邯鄲躧步”》，該文在論及“邯鄲學(xué)步”時(shí)，重申和綜述了上述觀點(diǎn)。并提出少為人提及的“邯鄲躧步”一詞，是與“邯鄲學(xué)步”同樣媲美的邯鄲歷史文化寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)給予同樣重視。[11]

近二十年來(lái)，對(duì)“邯鄲學(xué)步”持“舞步”說(shuō)的，尚不止上述提及的幾例，還有如郝良真、孫繼民的《先秦兩漢趙文化研究》一書(shū)[12]、李廣、郭秀芬的《邯鄲學(xué)步與趙國(guó)社會(huì)風(fēng)韻考譯》一文[13]24-25,32、劉廣瑞的《關(guān)于趙飛燕“踽步”的幾個(gè)問(wèn)題》一文[14]19-24等等，都認(rèn)同“舞步”說(shuō)或直接引用類似觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)無(wú)論在學(xué)界還是民間，均已得到廣泛認(rèn)可，流行甚廣。

如果壽陵少年來(lái)國(guó)都邯鄲學(xué)的真是類似于芭蕾舞的舞蹈，自然就不那么好學(xué)，最終落的個(gè)半途而廢、匍匐而歸的結(jié)果，也在情理之中。

三、“邯鄲學(xué)步”文獻(xiàn)書(shū)證新發(fā)現(xiàn)

2014年5月8日，筆者QQ好友夢(mèng)都草堂①夢(mèng)都草堂，真名武萌（1991—），男，漢族，河北省邯鄲市人，畢業(yè)于河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專業(yè)?，F(xiàn)為河北省硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，大學(xué)生委員會(huì)委員；邯鄲市硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員；趙都書(shū)畫(huà)研究院新蘭亭會(huì)聯(lián)絡(luò)人；中國(guó)書(shū)法教育網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起人、特約編輯、版主；邯鄲市翰林書(shū)法高考培訓(xùn)中心專業(yè)教師。在其空間稱：“偶然從書(shū)論中看到了一則有關(guān)趙文化的句子，告訴了我們?cè)跐h代關(guān)于邯鄲學(xué)步典故的原貌，大意相同，但情節(jié)并非如莊子故事中的離奇，也證實(shí)了“邯鄲步”到底是什么，此句在東漢趙壹《非草書(shū)》一文中，原句見(jiàn)圖！”[15]（見(jiàn)附圖）

筆者看到后立即引起警覺(jué)，很快查到趙壹《非草書(shū)》中提及該典故的原文，如下：

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜-崔-張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。[16]16

直覺(jué)告訴筆者，這應(yīng)該是“邯鄲學(xué)步”研究史上一個(gè)重大新發(fā)現(xiàn)，起碼是筆者第一次聽(tīng)說(shuō)。至于是否學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)，尚無(wú)十足把握，便著手查證學(xué)界相關(guān)文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)專業(yè)網(wǎng)站，訪問(wèn)對(duì)此領(lǐng)域研究活躍的相關(guān)學(xué)者。到目前為止，根據(jù)筆者能夠查到的學(xué)界文獻(xiàn)及能訪問(wèn)到的學(xué)者情況綜合判斷，《非草書(shū)》中關(guān)于“邯鄲學(xué)步”這一書(shū)證新文獻(xiàn)，目前尚未發(fā)現(xiàn)學(xué)界有人提及、引用或知道。這應(yīng)該是明確指出“邯鄲學(xué)步”學(xué)的是趙女舞步的最早歷史書(shū)證文獻(xiàn)的當(dāng)代學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)。

盡管前輩學(xué)者們紛紛著文論述“邯鄲學(xué)步”學(xué)的是類似現(xiàn)代芭蕾舞的一種舞蹈，但所采用的文獻(xiàn)資料均為《史記》、《漢書(shū)》中有關(guān)趙女“跕屣”、“躡利屣”、“跕躧”的文獻(xiàn)記載，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)邯鄲歷史文化背景分析，以及相關(guān)字詞釋讀，從邏輯推理角度得出的這一論斷，卻不見(jiàn)原始?xì)v史文獻(xiàn)的直接書(shū)證明確記載，難免令人產(chǎn)生隔靴搔癢、牽強(qiáng)附會(huì)之感。所以還有學(xué)者根據(jù)《禮記·曲禮》等其他文獻(xiàn)資料，分析得出壽陵少年學(xué)的是貴族走路禮儀規(guī)則的論斷，也不能說(shuō)沒(méi)有道理。因此就造成了當(dāng)前關(guān)于“邯鄲學(xué)步”說(shuō)法多家并存局面。但有了《非草書(shū)》中“趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐”這一直接書(shū)證文獻(xiàn)，便可以直接得出“邯鄲學(xué)步”中壽陵少年學(xué)的就是趙女舞步這一確鑿論斷。同時(shí)也證明了前輩學(xué)者分析推斷的邯鄲步為“類似現(xiàn)代芭蕾舞的一種舞蹈”論斷的正確性。從此，便可以終結(jié)多年來(lái)一直令一位位學(xué)人絞盡腦汁窮經(jīng)皓首鉆研爭(zhēng)論的這一歷史謎案。

關(guān)于趙壹，東漢辭賦家，字元叔，漢陽(yáng)（今甘肅天水南）西縣人，生卒年月不詳。東漢靈帝光和元年（178年）曾作為上計(jì)吏入京，見(jiàn)司徒袁逢，長(zhǎng)揖不拜。反而得到袁逢和江南尹羊陟的推重和延譽(yù)，名動(dòng)京師，廣為士林所重，西歸后“十辟公府，不就，終老于家”。

趙壹性情狷狂，不肯趨炎附勢(shì)。《后漢書(shū)》本傳說(shuō)他：“身長(zhǎng)九尺，美須豪眉，望之甚偉，而恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯?！睂掖蔚米镟l(xiāng)黨，幾乎被殺，經(jīng)友人救援方免。著有賦、頌、箴、誄、書(shū)、論及雜文16篇，其中《刺世疾邪賦》最為著名，是漢賦中難得的感時(shí)憤世之作。因其目睹當(dāng)時(shí)政治腐敗，遂以“邪夫顯進(jìn)，直士幽藏”譏刺時(shí)弊，并將矛頭直指當(dāng)政權(quán)貴，所謂“斯瘼之所興，實(shí)執(zhí)政之匪賢”?！斗遣輹?shū)》一文也正是趙壹這種恃才傲物、不諧流俗品格的反映。[17]13-17

關(guān)于《非草書(shū)》——趙壹重要傳世作品之一。其基本觀點(diǎn)是，第一，草書(shū)不是學(xué)來(lái)的，學(xué)也學(xué)不好。非要學(xué)那就是東施效顰、邯鄲學(xué)步；第二，即使學(xué)好了，也沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。趙壹是站在文字的實(shí)用主義立場(chǎng)，而不是書(shū)法藝術(shù)的審美角度上，反對(duì)當(dāng)時(shí)張芝、羅暉等人對(duì)草書(shū)書(shū)法如癡如醉的追求，認(rèn)為這些社會(huì)精英階層不把精力用在探究圣人之道和治國(guó)之道上，卻研究“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”的草書(shū)，實(shí)在是一種墮落，是對(duì)儒家精神的反叛。[18]22-24

在該文第四段，趙壹在論述草書(shū)不是能通過(guò)刻苦努力學(xué)來(lái)的時(shí)，列舉了東施效顰、邯鄲學(xué)步兩個(gè)典故，以增強(qiáng)其論證的說(shuō)服力。與《漢書(shū)·敘傳上》所述一樣，也完全是《莊子·秋水》的翻版，只是與《漢書(shū)·敘傳上》一樣，未提及壽陵少年這一人物而已。

根據(jù)《漢書(shū)》成書(shū)于公元 80年，其最后一位編著者馬續(xù)，史書(shū)能看到的其最后活動(dòng)年份是順帝永和六年，公元141年，而趙壹主要活躍在東漢靈帝光和年間，公元178年前后，二者相距40年左右，《非草書(shū)》應(yīng)該是最接近第一個(gè)提出“學(xué)步”的《漢書(shū)》時(shí)代了，無(wú)疑具有很強(qiáng)的說(shuō)服力與證據(jù)價(jià)值。

很可能是因?yàn)椤斗遣輹?shū)》是一篇最早的書(shū)法理論文獻(xiàn)，多收集于書(shū)法理論典籍，如唐人張彥遠(yuǎn)輯錄的《法書(shū)要錄》、宋代陳思編撰的《書(shū)苑菁華》，當(dāng)代有王鎮(zhèn)遠(yuǎn)著的《中國(guó)書(shū)法理論史》、喬志強(qiáng)著的《中國(guó)古代書(shū)法理論解讀》等書(shū)法專著。這些著作多流行于書(shū)法界，而少見(jiàn)于文史界，書(shū)法界大都關(guān)注的是其關(guān)于書(shū)法的論點(diǎn)，而對(duì)其引用的“趙女善舞”麻木不仁，而文史界關(guān)心該問(wèn)題，但又難得接觸這篇書(shū)法理論文獻(xiàn)，致使其長(zhǎng)期深藏于書(shū)法典籍一隅，遲遲未被文史界學(xué)者發(fā)現(xiàn)。即使有個(gè)別文史界學(xué)者注意了《非草書(shū)》，也大都疏忽了“趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐”這一關(guān)鍵之句。如李紅霞、賈建鋼摘錄了同是《非草書(shū)》這段中的“亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也”末句，而忽視了其前面上述關(guān)鍵一句?！冻Ｓ玫涔试~典》也收錄了《法書(shū)要錄》中的“皆失故步，名亦稍退”，同樣未注意收錄于《法書(shū)要錄》中《非草書(shū)》上的這句。幸虧武萌先生學(xué)識(shí)廣博，又是邯鄲人，敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，及時(shí)公布了這一珍貴發(fā)現(xiàn)，為我們解開(kāi)這一千古謎案，提供一把關(guān)鍵鑰匙。

四、“邯鄲學(xué)步”典源再辨析

有了趙壹《非草書(shū)》這一最新書(shū)證文獻(xiàn)，“邯鄲學(xué)步”典源至今應(yīng)該有三個(gè)重要文獻(xiàn)來(lái)源。即，《莊子·秋水》稱其為“行”、“國(guó)能”；《漢書(shū)·敘傳上》稱之為：“步”；《非草書(shū)》則說(shuō)：“善舞”、“行步媚蠱”?！昂惒健钡姆Q謂演變過(guò)程為：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱“行”→東漢前期稱“步→東漢后期稱“舞”，即使《非草書(shū)》稱之為“舞”，但接著又說(shuō)“行步媚蠱”，再次回到原來(lái)的稱謂“行”、“步”上。

“行”、“步”、“舞”三者之間存在著一種什么樣歷史傳承與演化關(guān)系？他們與“邯鄲步”又是什么樣的歷史淵源？下面逐一展開(kāi)分析：

（一）“邯鄲步”的現(xiàn)代概念判斷

按現(xiàn)代舞蹈學(xué)界觀點(diǎn)，舞蹈分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈有習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等六類。藝術(shù)舞蹈又有古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞和新風(fēng)舞四類。根據(jù)“邯鄲步”的特征，按現(xiàn)在舞蹈學(xué)界的觀點(diǎn)，應(yīng)該將其歸為民間自?shī)饰璧钢?。自?shī)饰璧赋M(jìn)行自?shī)首詷?lè)外，也會(huì)引起旁觀者或同舞者的激情反應(yīng)，使其廣泛傳播，放射出獨(dú)特風(fēng)采。被譽(yù)為“國(guó)能”的“邯鄲步”完全具備現(xiàn)代舞蹈學(xué)界的這種特點(diǎn)。如今我們司空見(jiàn)慣的民間秧歌、城市廣場(chǎng)休閑舞和一些少數(shù)民族的民間舞蹈，還有西方的“迪斯科”、“霹靂舞”等等，與“邯鄲步”一樣，均屬于這種自?shī)市悦耖g舞蹈。[19]

如果把“邯鄲步”基于這種判斷或定義，再對(duì)照反映舞蹈史的相關(guān)歷史文獻(xiàn)研讀，就可以理解“邯鄲步”之所以稱“行”、“步”，而不說(shuō)“舞”的歷史背后不可言說(shuō)的端倪了。

（二）早期歷史文獻(xiàn)中的舞蹈概念及其政治道德價(jià)值取向

我們獲得歷史信息的渠道源頭，無(wú)非是經(jīng)史子集這些傳統(tǒng)的早期文獻(xiàn)，其大都源自春秋之后，經(jīng)孔子編纂、整理或推崇得以流傳，深受儒家尊卑等級(jí)思想影響。漢代之后儒家更處于獨(dú)尊地位，文獻(xiàn)敘事用語(yǔ)或語(yǔ)境背景無(wú)不出于或受儒家傳統(tǒng)思想觀念深刻影響。這一觀念直接影響到了后世對(duì)舞蹈這一藝術(shù)形式的表達(dá)與傳播。

通過(guò)有意識(shí)研讀這些文獻(xiàn)中有關(guān)舞的記載內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，舞在這些早期文獻(xiàn)的敘事語(yǔ)境中，尚不是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)詞語(yǔ)或體系。舞，大都被包含或隱身于“樂(lè)”這個(gè)宏大系統(tǒng)中?！皹?lè)”，不是我們?nèi)缃窭斫獾囊环N單純藝術(shù)，而是西周封建宗法制度中的“禮樂(lè)”剛性文化制度，它以道德禮儀為外在形式，規(guī)范約束著各階層之間尊卑貴賤、長(zhǎng)幼親疏的社會(huì)等級(jí)秩序，具有嚴(yán)格等級(jí)意義上的政治屬性。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，“樂(lè)”是集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈混沌為一體的綜合藝術(shù)，與當(dāng)今的“文藝”一詞相近。西周之后，詩(shī)才逐漸從“樂(lè)”中逐步分化出來(lái)，成為文學(xué)。

在原始社會(huì)時(shí)期，“樂(lè)”與原始宗教活動(dòng)、生活方式等一起構(gòu)成了氏族原始文化，尚無(wú)雅俗正邪意識(shí)形態(tài)意義上的尊卑價(jià)值區(qū)分。根據(jù)《禮記·樂(lè)記》、《左傳》、《呂氏春秋》、《史記·樂(lè)書(shū)》等文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“雅頌正聲”、“先王之樂(lè)”、“正聲”、“德音”等詞語(yǔ)分析判斷，到了階級(jí)社會(huì)尤其是周代以后，“樂(lè)”在傳統(tǒng)文獻(xiàn)敘事語(yǔ)境中，便正式有了正邪褒貶意識(shí)形態(tài)上的尊卑價(jià)值判斷。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。”其中的尊卑貴賤政治意識(shí)更為明顯。班固就因此在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中將孔子所說(shuō)的“雅樂(lè)”一詞賦予了“推行雅樂(lè)，整肅綱紀(jì)”的正統(tǒng)政治教化功能。[20]83-87因此，“樂(lè)”在那個(gè)時(shí)代文獻(xiàn)敘事文本中，均有濃厚的雅俗褒貶意識(shí)形態(tài)色彩，即由統(tǒng)治階層欽定推崇的“樂(lè)”為雅樂(lè)，具有強(qiáng)大的政治教化功能與屬性，而那些出自民間自?shī)首詷?lè)、與官方雅樂(lè)政治屬性關(guān)系不大或相悖的“樂(lè)”，就是俗樂(lè)。雅樂(lè)，屬陽(yáng)春白雪，地位尊貴崇高，流行于上層貴族階層，大都配以鐘、磬等尊貴豪華樂(lè)器陣容，在大型祭祀或?qū)m廷慶典等活動(dòng)上表演。雅樂(lè)在正統(tǒng)典籍文獻(xiàn)中大行其道，推崇備至，往往列有文獻(xiàn)專輯。而俗樂(lè)屬下里巴人，混跡流行于民間市井坊間，大都用那些簡(jiǎn)易普通的竽、瑟、琴、筑等樂(lè)器演奏，自生自滅，自?shī)首詷?lè)，名不經(jīng)傳，早期正統(tǒng)文獻(xiàn)更是難得一見(jiàn)。即使不得不提，也不稱之為樂(lè)、舞之類的褒義詞，而是經(jīng)常將其作為腐蝕雅樂(lè)正統(tǒng)地位的反面典型述及，如鄭衛(wèi)之音、溺音等等。

從《詩(shī)經(jīng)》對(duì)詩(shī)歌類別的劃分，就可以理解這種對(duì)待藝術(shù)的尊卑等級(jí)政治思想。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌由低到高被分成風(fēng)、雅、頌三類三個(gè)等級(jí)。“風(fēng)”為民間樂(lè)曲民歌，自然視為草根藝術(shù)；“雅，正也”，“頌，誦也”?！把拧笔琴F族作品，賦予其正宗與高貴之意；“頌”，是宮廷宗廟祭祀的廟堂樂(lè)歌，歌頌的是帝王豐功偉業(yè)，屬高端正統(tǒng)政治藝術(shù)。[21]18-17

東周“禮崩樂(lè)壞”之后，民間市井俗樂(lè)俗舞大行其道之際，典籍文獻(xiàn)也不見(jiàn)稱其為“樂(lè)”，而用“桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲”、“鄭衛(wèi)之音”等詞名之。還有，把齊國(guó)民間歌舞說(shuō)成“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”，把趙和中山國(guó)民間歌舞說(shuō)成“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨”，女子“鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富”，楚國(guó)所歌之樂(lè)稱“吳歈蔡謳”，表演藝人稱“鄭衛(wèi)妖玩”。[22]149-152在這種文獻(xiàn)語(yǔ)境中，與歌舞藝術(shù)相關(guān)的敘事詞語(yǔ)，無(wú)不帶有濃重的尊卑等級(jí)和意識(shí)形態(tài)色彩。“邯鄲步”作為一種民間自?shī)首詷?lè)的舞蹈現(xiàn)象，不登大雅之堂，自然不能稱其為“樂(lè)”或“樂(lè)舞”這些尊貴雅詞了，用平淡無(wú)奇的“行”、“步”來(lái)敘其事，已比“吳歈蔡謳”“鄭衛(wèi)妖玩”之類詞語(yǔ)受尊重多了。

禮樂(lè)制度企圖將冷酷的宗法等級(jí)制度美化成一種溫情脈脈藝術(shù)化了的日常禮儀，滲透到人們的血液和舉手投足之間，使人們?cè)凇皹?lè)”的教化與熏染中，欣然接受甚至無(wú)視這種等級(jí)差別的存在，從而達(dá)到其粉飾和掩蓋宗法制度不公與自私的政治目的。

《禮記·樂(lè)記》明確指出：“治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”，“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政。而治道備矣”，“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”反復(fù)闡述與強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的政治德化功能，“樂(lè)”同時(shí)是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)王道的四種必備手段之一?！妒酚洝?lè)書(shū)》也說(shuō)：“故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫?！薄把彭炛簟迸c“鄭衛(wèi)之曲”針?shù)h相對(duì)，政治道德作用截然相反。

《荀子·樂(lè)論》對(duì)此闡釋的更為清晰直白：“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！彼^“禮別異”，就是要分清尊卑貴賤等級(jí)，但這種區(qū)分不要單純的外在強(qiáng)制，而要變成人們的內(nèi)在要求，養(yǎng)成為一種自然而然安分守己的習(xí)慣。因此“禮別異”離不開(kāi)“樂(lè)合同”，既分別等級(jí)，嚴(yán)格統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，又要使不同等級(jí)之間親敬和諧，“樂(lè)”起著不可替代的美育教化作用。

所以，不是任何歌舞藝術(shù)都具備這種正面政治功能，可以輕易進(jìn)入統(tǒng)治者的法眼，納入其“樂(lè)”的敘事文獻(xiàn)?！痘茨献印氛f(shuō)的明白：“言不合乎先王者，不可以為道；音不調(diào)乎《雅》、《頌》者，不可以為樂(lè)。”“樂(lè)”只能是《雅》《頌》之類的王公貴族作品，凡不合《雅》《頌》者皆不能舉樂(lè)，甚至不能成為“樂(lè)”。能稱得上“樂(lè)”的只能是諸如黃帝的《咸池》、顓頊的《六莖》、帝嚳的《五英》、堯的《大章》、舜的《招》、禹的《夏》等圣賢明君之類的政治性作品。關(guān)于舞的種類鄭玄有注云：“帗舞者全羽，羽舞者折羽，皇舞者以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽，旄舞者犛牦牛之尾，干舞者兵舞，人舞者手舞?！盵23]鄭玄所列的舞蹈種類也沒(méi)有民間歌舞的影子。

所以當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，民間歌舞藝術(shù)以其不可阻擋的藝術(shù)魅力，流行于市井坊間，躋身于王庭貴族中間后，一個(gè)個(gè)圣人君子們驚呼“禮崩樂(lè)壞”，大道不存，“是可忍也，孰不可忍也！”①典出《論語(yǔ)·八佾》：孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”“是時(shí)，周室大壞，諸侯恣行，設(shè)兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出?！薄笆菚r(shí)，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬，富顯于世；貴戚五侯定陵、富平外戚之家，淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)?！薄敖駶h郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律。而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！保ā稘h書(shū)·禮樂(lè)志》）

《淮南子》也說(shuō)：“周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。于是博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩(shī)》、《書(shū)》，以買名譽(yù)于天下?！枪拾傩章苡谝闹?，而失其大宗之本。”（淮南子·俶直訓(xùn)）“及至亂主，……乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂(lè)之所由生矣。”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

《宋書(shū)·樂(lè)志》有載曰：“其后《風(fēng)》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之聲起?！边@里把《風(fēng)》《雅》之外的民間歌舞藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)貶為“妖淫靡漫之聲”，比我們現(xiàn)在說(shuō)的“靡靡之音”還不堪，屬于掃黃打非之列。并把當(dāng)時(shí)著名的秦青、薛談、韓娥、王豹、綿駒等民間歌手說(shuō)成“若斯之類，并徒歌也?！卑础稜栄拧め寴?lè)》定義：“徒歌謂之謠?！贝祟悷o(wú)伴奏的市井坊間歌舞民謠，無(wú)論如何風(fēng)行，也只能稱“謠”而不能叫“樂(lè)”。

各種早期文獻(xiàn)的敘事語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)如此，所以像“邯鄲步”之類的民間舞蹈，顯然不是那個(gè)時(shí)代正統(tǒng)文獻(xiàn)認(rèn)可的“樂(lè)”，將其敘述記載為“行”和“步”，沒(méi)有列入淫曲艷舞大加撻伐就已高看一眼了。

綜上所述，我們?nèi)缃袼斫獾摹昂惒健弊鳛橐粋€(gè)民間舞蹈概念，在先秦典籍文獻(xiàn)中尚不是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式或敘事詞語(yǔ)，其隱身于政治屬性濃厚的“樂(lè)”的宏大敘事語(yǔ)境背景系統(tǒng)之中，極少單獨(dú)出現(xiàn)。由于“樂(lè)”肩負(fù)著極其重要的正統(tǒng)政治教化功能，民間歌舞藝術(shù)被正統(tǒng)文獻(xiàn)排斥在其規(guī)范語(yǔ)境之外，雖有民間歌舞現(xiàn)象大量客觀存在，但均不屑以“舞”“樂(lè)”之類的正面詞語(yǔ)述之，所以那個(gè)時(shí)代前后的文獻(xiàn)把“邯鄲步”這一民間舞蹈形象稱之為“行”或“步”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的歷史文化背景的政治道德價(jià)值取向使然。

（三）從字源典籍及早期對(duì)舞蹈同源類藝術(shù)術(shù)語(yǔ)釋讀與引用文獻(xiàn)中，也可以看出“行”、“步”與“舞”之間存在著非常密切的聯(lián)系與淵源。用“行”、“步”來(lái)形容“舞”，也有其一定的字源學(xué)上的道理

《爾雅》說(shuō)：“室中謂之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”《禮記·曲禮上》有：“堂上接武，堂下布武，室中不翔?！薄拔洹笔亲阚E，“接武”即腳印要一個(gè)接著一個(gè)地走，很像現(xiàn)在舞臺(tái)上的模特貓步。可見(jiàn)，堂上的“行”很像如今的“貓步”，“堂上接武”很可能就是現(xiàn)代貓步的鼻祖。這樣“堂上謂之行”的“行”，很可能就與《莊子》中的“行”動(dòng)作非常類似。

查漢典網(wǎng)“行”字，有“又歌行?！肚皾h·司馬相如傳》為鼓一再行?！稁煿旁弧沸兄^引，古樂(lè)府長(zhǎng)歌行，短歌行，此其義也。”司馬貞索隱：“行者，曲也。此言‘鼓一再行’，謂一兩曲。”行，又是樂(lè)曲的意思，如此一來(lái)，“行”也一定與樂(lè)舞相關(guān)。

宋·姜夔《白石詩(shī)話》有：“體如行書(shū)曰行，放情曰歌，兼之曰歌行?！鄙眢w像行書(shū)一樣流轉(zhuǎn)奔逸，一氣呵成。這里的“行”更像說(shuō)的是飄逸的舞蹈動(dòng)作。

明·胡震亨《唐音癸籤·體凡》曰：“〔樂(lè)府〕題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。歌，曲之總名。衍其事而歌之曰行。歌最古；行與歌行皆始漢，唐人因之。”這里定義的“衍其事而歌之曰行”，“行”更像是我們所知道的戲劇歌舞動(dòng)作。

明·徐師曾《文體明辨序說(shuō)·樂(lè)府》有：“放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行。”這里的“行”——“步驟馳騁，疏而不滯”，不正是舞蹈動(dòng)作嗎？

《爾雅·釋樂(lè)》曰：“徒鼓瑟謂之步，徒吹謂之和，徒歌謂之謠，徒擊鼓謂之咢，徒鼓鐘謂之修，徒鼓磬謂之寋?！边@里說(shuō)只彈瑟叫“步”，顯然已是構(gòu)成樂(lè)的一個(gè)組成部分，既然與樂(lè)相關(guān)，就與“舞”接近?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“舞：樂(lè)也”。可見(jiàn)，步與樂(lè)、舞之間相互解釋，互為因果。

《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“燕處，則聽(tīng)《雅》《頌》之音；行步，則有環(huán)佩之聲?！笔钦f(shuō)閑居時(shí)要聽(tīng)高雅音樂(lè)，“行步”則必須走出節(jié)奏分明的環(huán)佩之聲。如果一個(gè)人不是音樂(lè)舞蹈技藝嫻熟之人，是難以走出環(huán)佩之聲的，這里的“行步”又與《雅》《頌》之音相連，很可能是類似如今電子地毯舞的一種舞步。可見(jiàn)，此處的“行步”，更像舞蹈動(dòng)作。

以上幾處文獻(xiàn)[24]對(duì)“行”“步”的闡釋，如果拋開(kāi)其他主旨，單獨(dú)拿來(lái)釋讀理解，與詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的淵源與聯(lián)系，非常接近或類似，至少是近親詞語(yǔ)，應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)。

南朝齊代詩(shī)人陸厥的《邯鄲行》詩(shī)寫道：“趙女?dāng)K鳴琴，邯鄲紛躧步。長(zhǎng)袖曳三街，兼金輕一顧。有美獨(dú)臨風(fēng)，佳人在遐路。相思欲褰袵，叢臺(tái)日已暮。”北宋郭茂倩解題引《樂(lè)府廣題》：“《邯鄲》，舞曲也?！盵25]14詩(shī)中描寫的趙女“擪鳴琴”“紛躧步”又與“邯鄲行”舞曲搭配，相得益彰，說(shuō)的就是典型的趙女趙舞。

如上述分析，再結(jié)合樂(lè)舞的政治屬性與時(shí)代語(yǔ)境背景，《莊子》說(shuō)“學(xué)行”，《漢書(shū)》說(shuō)“學(xué)步”，都是類似舞步的動(dòng)作，但又不說(shuō)樂(lè)或舞，并非空穴來(lái)風(fēng)，恣意為之，有其一定的字源意義或?qū)W理。“邯鄲步”應(yīng)該是類似于我們?nèi)缃窭斫獾氖芯婚g自?shī)首詷?lè)的民間舞步，何況《非草書(shū)》中仍有“行步”二字存在，也是佐證。

（四）時(shí)代稍晚的趙壹又因何在《非草書(shū)》中直接稱“舞”呢？我們依然會(huì)在漢代舞蹈歷史背景中管中窺豹，不難發(fā)現(xiàn)其中的一些端倪

《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“周存六代之樂(lè)散亡。至秦唯余《韶》《武》，漢魏以后，咸有改革，然其所用，文武二舞而已……”禮樂(lè)文化作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)制度，到了漢代已不僅是“禮崩樂(lè)壞”，而是基本被拋棄，只剩下官方儀式和文化道德上的意義了。

以劉邦為首的漢朝草根締造者們，為漢代文化帶來(lái)一股遒勁的民間俗文化之風(fēng)。由于這些帝國(guó)重臣大都出身于楚國(guó)市井坊間，自由奔放的楚文化由此在漢代大行其道，歷史遂有“漢承楚風(fēng)”、“楚風(fēng)漢韻”之說(shuō)，不登大雅之堂的“風(fēng)”，在漢代代替“雅”“頌”登堂入室，一掃西周以來(lái)雅樂(lè)雅舞一統(tǒng)江湖的沉悶腐朽之氣，俗樂(lè)俗舞到漢代達(dá)到一個(gè)空前繁榮的嶄新歷史時(shí)期。[26]59-60

霸王別姬時(shí)，亦歌亦舞；“項(xiàng)莊舞劍”，項(xiàng)莊可以以獻(xiàn)舞為名“意在沛公”；劉邦歸鄉(xiāng)乘興擊筑而舞唱“大風(fēng)”；戚夫人“翹袖折腰”之舞天下一絕，劉邦說(shuō)：“我為若楚歌，若為我楚舞”；后來(lái)惠帝劉盈用“大風(fēng)歌”祭祀高祖廟；文帝后宮不乏慎夫人、尹姬之類的歌舞女郎；李延年以其一曲“北方有佳人，絕世而獨(dú)立…”，便輕易將以歌舞為業(yè)的妹妹李延麗介紹給了武帝作愛(ài)妃；武帝的嬪妃衛(wèi)子夫同樣是歌女；成帝劉驁皇后趙飛燕以“踽步”舞獨(dú)步后庭；李陵送蘇武時(shí)即興起舞作別；灌夫“起舞屬丞相，丞相不起”，可以當(dāng)眾罵座；王智起舞屬蔡邕，蔡邕“不為報(bào)”，拂袖而去，落了個(gè)亡命江吳的下場(chǎng)；陶謙屬舞時(shí)不起，及舞又不轉(zhuǎn)，而遭構(gòu)隙……[27]

可見(jiàn)，在漢代歷史文獻(xiàn)敘事中，舞已完全從莊嚴(yán)肅穆的“樂(lè)”中獨(dú)立出來(lái)，成為一種單獨(dú)藝術(shù)門類而獨(dú)立存在，充斥于社會(huì)生活的方方面面，史書(shū)記載屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，俗歌俗舞在漢代也取得了合法公平的應(yīng)有地位。漢政府建立了龐大的樂(lè)府官署，任命李延年為協(xié)律都尉，直接在編樂(lè)工舞人達(dá)800余名，專門負(fù)責(zé)采集巷陌歌謠，制作樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)人，組織演出，并設(shè)“非正樂(lè)之聲”——散樂(lè)專部，民間俗歌俗舞迎來(lái)先秦以來(lái)蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出一批以“盤鼓舞”、“長(zhǎng)袖舞”、“巾舞”、“角抵百戲”為代表的俗樂(lè)俗舞經(jīng)典作品。

“百戲”，在漢代俗舞中最具典型代表，集音樂(lè)、舞蹈、雜技、幻術(shù)等藝術(shù)形式于一體，在同一時(shí)空同時(shí)集中展現(xiàn)，又叫“角抵戲”。西漢有專門演出各種樂(lè)舞百戲的場(chǎng)所——上林苑平樂(lè)館，是歷史上最早的藝術(shù)廣場(chǎng)。漢帝國(guó)經(jīng)常舉行大規(guī)模的“百戲”演出。漢武帝在元豐三年春，就曾設(shè)酒池肉林舉行盛大宴會(huì)，大陳百戲，出現(xiàn)“三百里皆觀”的巍巍盛況。自此以后很長(zhǎng)一段時(shí)期，漢帝國(guó)每年春天都要舉行“百戲大匯演”，俗樂(lè)俗舞內(nèi)容與形式不斷豐富，推陳出新，呈現(xiàn)一派繁榮氣象。

除百戲之外，漢代還出現(xiàn)了從外域吸收引進(jìn)的四夷樂(lè)、人際交往的禮節(jié)舞和即興舞等更為開(kāi)放新穎的舞蹈種類。其中四夷樂(lè)中，源于北方少數(shù)民族的叫鼓吹樂(lè)；源于西南少數(shù)民族的叫羽舞和蘆笙舞；源于四川巴中“板楯蠻夷”的叫巴渝舞。自?shī)首詷?lè)“以舞相屬”的禮節(jié)舞，成為歷史上最早的交誼舞；即興抒發(fā)心智，寄予情懷的即興舞，史書(shū)記載俯首即是。同時(shí)，漢代第一次出現(xiàn)了專門描寫舞蹈的文學(xué)作品——“舞賦”，有傅毅的《舞賦》、張衡的《西京賦》和楊雄的《署都賦》等。

如果說(shuō)周代是雅樂(lè)舞文化的鼎盛時(shí)期，那么兩漢就是俗樂(lè)民間舞文化的時(shí)代高峰。漢代舞蹈以其民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的楚舞楚韻為基礎(chǔ)，吸收引進(jìn)了外域和邊疆舞蹈，以及姊妹藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，海納百川，兼容并蓄，不拘一格，異彩紛呈，以其博大胸懷在歷史上呈現(xiàn)出一派天真狂放、波瀾壯闊的泱泱漢風(fēng)！[28]第三章

在民間俗舞已成社會(huì)主流的歷史背景下，活躍于東漢后期的趙壹，完全有條件有理由毫無(wú)顧忌地把原來(lái)不入流的“邯鄲步”稱之為“舞”。何況趙壹本人性情狷狂，恃才傲物，連草書(shū)及寫草書(shū)的名流都敢批判，把一個(gè)已流傳五百來(lái)年的“邯鄲步”說(shuō)成是“舞”，應(yīng)該是順其自然順理成章的事。這應(yīng)該是我們?cè)谄洹斗遣輹?shū)》能夠讀到“趙女善舞，行步媚蠱”的真正歷史背景緣由。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上分析，我們可以這么認(rèn)為，《莊子》時(shí)代，“舞”還不是一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，只能隱身于政治屬性或意識(shí)形態(tài)極強(qiáng)的禮樂(lè)制度的“樂(lè)”中。同時(shí)，當(dāng)時(shí)民間歌舞藝術(shù)地位卑微，不入上流社會(huì)法眼，負(fù)責(zé)宏大敘事的正統(tǒng)文獻(xiàn)，鑒于其價(jià)值觀，不屑承認(rèn)這種地位卑微的民間藝術(shù)與上流社會(huì)所謂的“樂(lè)”屬同一藝術(shù)概念，雖然“邯鄲步”被譽(yù)為“國(guó)能”，也只能用極其普通與走路類似的“行”字稱之。“行”在《莊子》中的概念，很可能是一種與走路形式類似的“非官方”的典型民間市井舞蹈藝術(shù)。

《漢書(shū)》時(shí)代雖處東漢前期，民間舞蹈藝術(shù)已司空見(jiàn)慣，甚至超過(guò)雅樂(lè)，但其作為官方欽定史書(shū)，依然沿襲了其正統(tǒng)的價(jià)值理念，作者班氏父子又以“唯圣人之道然后盡心焉”為標(biāo)榜，一面承襲司馬遷《史記》內(nèi)容，一面又指責(zé)其“是非頗謬于圣人”，篡改《史記》觀點(diǎn)，以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為著史指導(dǎo)思想，[29]如此一來(lái)，《漢書(shū)》把“邯鄲步”雖然不再說(shuō)“行”而說(shuō)成意思相近的“步”，其觀念應(yīng)是與《莊子》時(shí)代一脈相承的觀念在作祟，依然不屑認(rèn)可這種民間下里巴人的街頭舞蹈藝術(shù)。

到了東漢后期，狂傲不羈的趙壹，頭腦中可能已不存鄙視民間藝術(shù)的這種保守觀念，認(rèn)可了“邯鄲步”是一種民間舞蹈的觀念，所以在他的《非草書(shū)》中直接說(shuō)出“趙女善舞，行步媚蠱”這一明確概念，讓我們茅塞頓開(kāi)！

總之，是趙壹《非草書(shū)》的書(shū)證發(fā)現(xiàn)，使我們更加確信，關(guān)于“邯鄲學(xué)步”的“步”，無(wú)論《莊子·秋水》說(shuō)“學(xué)行”，還是《漢書(shū)·敘傳上》說(shuō)“學(xué)步”，均與趙壹《非草書(shū)》中說(shuō)的“趙女善舞，行步媚蠱”應(yīng)是同一概念，都應(yīng)該是當(dāng)時(shí)邯鄲市井坊間廣為流行的自?shī)首詷?lè)式的民間舞蹈。學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)的考釋論證，應(yīng)該可以劃上一個(gè)句號(hào)了！

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（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：蘇紅霞）

New Documents Discovery Concerning “The Walk of Handan”and New Insight into its Origin

LI Yan-jun
（Handan College, Local Culture Research Institute, Handan, 056005, China）

In the idiom “The Walk of Handan”, what does the “Learning the Walk” means? In the recent discovery in ”Fei Cao Shu” (非草書(shū)) authored by Yi Zhao(趙壹) in East Han Dynasty, it documents the following description: Women in Zhao are good at dancing. Their dance is Charming and attractive. A man who came to learn the dance but not made it, had to crawl back home. Such description shows the walk is the dance of Zhao Women. The newest discovery in academic solves the historical mystery puzzling academics for years. In this paper, we first clarified the process how“The Walk of Handan”evolved and came into today’s phase. Then a survey of typical opinions of current academic was showed. Afterwards, how new documents were discovered in “Fei Cao Shu” is introduced. Lastly, we reinterpreted the origin of “The Walk of Handan” through new perspectives that covers history of dance, the origin of the word “Walk”, “Step”, “Dance” and relevant early documents. We make the conclusion that “Walk of Handan” is a folk dance then.

the walk of Handan; learning walk; learning step; fei cao shu; zhao women dancer; folk dance

K231

A

1673-2030(2014)03-0028-10

2014-02-15

李延軍（1968—），男，河北肥鄉(xiāng)人，邯鄲學(xué)院地方文化研究院副教授。