張浦生：片瓷山房的文化密碼

文·圖/沈嘉祿

張浦生：片瓷山房的文化密碼

文·圖/沈嘉祿

在張浦生先生的“片瓷山房”里，這位在文博界、收藏界赫赫有名的老人向我展現他數十年來積累起來的上萬塊瓷片，選了一部分密密麻麻平鋪在茶幾上，構成了一幅奇特畫面，與其說它們是中華巨龍的鱗片，不如說是中華文明的集成電路。

“這塊是明代嘉靖年間的，這塊是清代康熙年間的，而這塊是明代黑暗期的，確切地說是景泰一朝的，景泰只有短短七年，存世瓷器極少，鑒定時要與前后各個時期結合起來考慮。”張浦生說這些話時，就像一個高超的外科醫生在讀片。

殘瓷繽紛，片片皆辛苦

1957年9月，張浦生畢業于上海復旦大學歷史系。當時我國的高校都沒有文博專業，他最初的文博知識來自于有限的選修課，比如考古學和人類學。畢業后他被分配到江蘇省文管會，在南京博物院主要從事考古和征集。1958年參與了對徐州商代遺址的考古發掘及文物整理，田野考古使他視野開闊，收獲極大，并養成“在場”的習慣。1962年，張浦生被安排在博物院瓷器庫房當保管員，第二線的工作很枯燥，但是張浦生暗中竊喜，他知道南京博物院收藏有20多萬件瓷器，光瓷器庫房里就有近6000件藏品，這些都是值得深讀、而一輩子也讀不完的“天書”。他整天接觸實物，眼觀手撫，做好卡片，樂此不疲。也在此時，他開始跟博物院文物小組組長王志敏先生學陶瓷鑒定。

王志敏是中國文物界的老前輩，但他是西南聯大數學系畢業的，當了一陣數學老師再改行搞文物鑒定的。也許他的岳父是搞古玩的，所以王志敏受其影響才走上了這條道。張浦生對我說：“王志敏先生強調學習陶瓷鑒定應該采取文理相結合的辦法。他對我說，考古、鑒定是文科，但我們要把文科當理科來學。所以學習鑒定不光要看書，更要大量接觸實物。但反過來說，鑒定不完全是理性的，感性也是重要的。理性是前提，你對中國陶瓷的歷史發展和演變過程應該有全面的了解，這些是理性的。但是既要讀書，更要讀物。讀物要像讀書一樣，要做筆記，把自己觀察到的每件陶瓷的特點逐條逐點寫出來。”

理性，感性，然后統一，張浦生反復琢磨其中的辯證觀點，受用一輩子。

王志敏傳授給他另一個研究方法是：到野外去撿瓷片。

南京與西安、開封、北京一樣，都是建都時間長、影響深遠的文明古都，朝代更迭，歷經滄桑，歷史堆積層很厚，在郊外隨便一挖，就有瓷片出現。王志敏是揚州人，從上世紀40年代起就一直在收集揚州城郊出土的瓷片，受此啟發，張浦生就利用休息天帶著干糧與水到南京城郊去撿瓷片，一撿就是一整天。

下放農村，瓷片一箱子

后來，有主管部門發現在博物館、文物商店里挑大梁的專業人才中有很大一部分是舊時代的古董商販，屬于“沒有改造好的”人，他們雖然有實踐經驗，但理論知識欠缺，他們帶學生時要么不得要領，要么遮遮掩掩，從而導致文博界人才斷層情況十分嚴重。1966年3月，文化部與文物總局辦了建國后第一個正兒八經的古玉器與古陶瓷鑒定訓練班，張浦生有幸赴北京學習，聽了耿寶昌先生好幾堂課，大有收獲。但這樣的好日子沒持續幾天，北京街頭就亂了，張浦生外出一打聽，人人都像打了雞血針似地在傳達、談論“五－六通知”。幾天后課堂里只剩下張浦生一人在整理隨身帶來給其他同學當參考的瓷片。

1967年運動正如火如荼，張浦生被下放到農村。行前，他特地釘了一只大木箱，裝了一箱子瓷片。到了農村，農民兄弟很熱情地幫他扛箱子，一上肩，哇！這么沉，是啥好東西？再一用力，捆箱子的繩子斷了，箱子里的瓷片嘩地掉出來。農民兄弟紛紛涌上來圍觀：帶這一箱子“瓦渣滓”有什么用？我們鄉下多得很啊！

在農村，張浦生種菜種了七年。白天勞作，晚上洗去腿上的泥漿，打開箱子研讀瓷片中隱含的種種密碼。在這個文化凋敝的年月里他沒有荒廢專業，青燈黃卷地寫了好幾本研讀筆記，為“文革”后出版《青花瓷畫鑒賞》、《青花瓷器鑒定》、《宜興紫砂》等專著打下了扎實基礎。

八十大壽，瓷片鑒人生

1964年初春，南京明故宮玉帶河正在清淤，張浦生和王志敏來到河邊，從已經裝車的淤泥里淘檢出大量瓷片，他發現其中有一塊紅彩五爪龍紋盤的殘片，那是以前沒有見過的，帶回去后研究，最終確認為洪武官窯的殘片。此前，景德鎮窯洪武瓷的面目模糊不清，人們習慣上將這一時期的粗笨之器推到元代，而把精細一類下降到永樂、宣德，其實洪武朝歷時31年，其制瓷業不應中斷幾十年之久吧，那么從這批瓷片中我們就發現了不少洪武瓷器，證明早在這個時期，洪武鐵紅釉彩運用已經臻于成熟，也有力證明了洪武二年景德鎮設官窯的說法是可信的。后來這塊紅彩五爪龍紋盤的殘片被評為一級資料藏品。1996年，這批瓷片還送到香港大學文物館展覽，產生很大影響。

上世紀80年代后，全國興起了城區改擴和高速、鐵路網絡的基建高潮，南京及外省市幾乎每天在破土動工，挖地三尺，果有寶藏，張浦生一旦獲得消息，就很快出現在現場，在潮濕的泥層中打撈歷史的碎片。以前在博物館里管庫房，撿拾的每一片瓷片都姓“公”，退休后，撿拾的瓷片才姓了“張”，日積月累，又建起了以瓷片為基本線索的標本體系——片瓷山房。后來逢年過節，學生拜訪他時，送上的禮物不是名酒補品，而常常是撿來的或淘來的瓷片，最好是片瓷山房還沒有的標本，這個最能讓張浦生眉開眼笑——“笑納”。但不管姓公姓張，都是中華文明遺落的珍寶，都被他用來破譯文明的密碼，向學生面授知識與經驗。同時，張浦生還在1983年國家文物局揚州培訓中心創辦的中國古陶瓷培訓班上講課，自編講義，帶出了一大批有成就的學生。后將他的鑒定經驗與“讀書與讀物相結合”的理念傳播到四面八方。他任南京博物院研究員時，還擔任了國家文物鑒定委員會委員，復旦大學、西北大學、南京藝術學院兼職教授，中國古陶瓷研究會副秘書長。

今年3月30日，為了慶賀張浦生八十大壽，他的學生們聚集上海，借著巨鹿路681號海上藝術館舉辦“片瓷山房師生收藏陶瓷展”，展覽以張浦生數十年來收藏的100塊瓷片為主體，加上一批精美的明清瓷器，真實展現元代青花瓷以來中國陶瓷發展及與西方交流的歷史面貌，《張浦生文集》也在同時首發。

撿拾瓷片，樂趣或無窮

張浦生對前來參觀的陶瓷愛好者們說：學習陶瓷鑒定最好的方法是多看實物，要看博物館陳列的精品珍品，最好是過手（撫摸、掂量、嗅氣味等）。但是博物館的藏品只能隔著玻璃看，這就是局限性。對民間收藏家而言，收藏整件名貴古陶瓷器物的能力有限，機會也少，而收藏各種瓷片的機會相對較多，代價也低，攜帶、交流更加方便。

最后，張浦生傳授了三點寶貴的經驗。其一，我的老師王志敏先生、耿寶昌的方法是值得傳承的，那就是理論與實踐相結合，理論知識必須要，但不是全部，還要走出去，在田野發現文物遺存，就是在土建工地上撿瓷片。其二，撿瓷片和逛地攤都是有效路徑，眼睛不要光盯著官窯完整器，那個機會極少，價格也高，一般人買不起，也容易上當受騙。殘件碎瓷還是買得起的，從實物中認識瓷器，進步很快。相比官窯，我們更要重視民窯。其三，學生內部交流要真誠，要虛心。我也同意小規模的流動，但經濟效益不能看得太重，學習知識才是人生最愉快的享受。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com