文學教育的道與技

四川 蔣德均 羅 紅

文學教育的道與技

四川 蔣德均 羅 紅

何謂文學？如何教育？何謂道？又何謂技？這些問題在我們看來，往往仁者見仁智者見智，都帶有極大的個體主觀性。我們所言的文學指的是一種廣義的概念，而文學教育主要是指在一種環境或氛圍中進行熏染、陶冶。它既面向個體，也面向群體，可以涵蓋整個社會，對不同時空里的人們的心靈與人格反復陶鑄。道乃無形能感，所以老子云：“道可道，非常道。”道是一種形而上的東西。技就是方法、途徑，法無定法，因時因勢因人而異，具有形而下的特點。由此出發，我們似乎可以進入討論的話題了。

在20世紀的中國，魯迅先生“棄醫從文”的選擇可謂家喻戶曉，至今仍能給予我們很多啟示。他在《吶喊·自序》中對此有過比較詳細的交代：“因為從那一回以后，我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”①文學藝術對于一個人、一個民族、一個國家以及一個時代的影響和價值，無論怎樣評價都不為過。魯迅對文學藝術“新民”功能的重視，并不只是“那時”是如此“以為”的，就是幾十年后寫《吶喊·自序》時也還是這么主張的，甚至可以說魯迅終身都是這么堅持的。年輕時的想法與做法或許可以看作一時的熱情與沖動，終生的選擇和堅持則完全可視為魯迅人生的價值取向與終極追求。魯迅是較早將文學藝術與國民精神的培育、民族性格的塑造以及現實生活的改造聯結起來的作家之一。他說：“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。這是互為因果的……”②今天，我們還有幾人有此信念和追求，有此執著和堅守？

文學教育的獨特功能

文學教育具有重要功能，這是毋庸置疑的。但究竟有什么樣的價值和意義呢？這些價值和意義又如何實現呢？在我們看來，它主要在樹德立人方面有著諸多優勢：與訴諸理性的政治宣傳和道德說教相比，它用形象的、情感的方式去“潛移默化”感染讀者，具有“動天地、感鬼神”的特殊效果；與探求自然和社會規律之真的科學文化知識相比，它更強調追求合目的性的善與真，對弘揚人性中的高尚健康美好與去除人性中的卑劣病態丑惡有著積極的意義；與同樣用審美的方式去感化人、陶冶人的音樂、美術和影視等藝術形式相比，它具有形象的間接性、內容的廣闊性和思想的深刻性以及情感體驗的微妙性等特點，能最大程度地調動讀者的想象力和思考力，使其充分認識社會生活的多樣性與復雜性，體驗人類情感的豐富性與細膩性，領悟精神思想認識的獨特性與深刻性。

具體來說，文學教育在傳承文化、塑造人格、涵養智慧、撫慰心靈等方面，具有獨特的價值和重要的作用。

1.傳承文化。文學教育首先是一種母語教育。西哲云：語言即家園。想象一種語言就是想象一種生活方式。作為語言藝術，文學在傳承與發展民族語言文字和提高國民素質方面，具有得天獨厚的優勢。不僅其他藝術不能與文學相抗衡，就是嚴謹的科學語言、鮮活的日常語言以及機靈古怪的網絡語言，也難以與提升到藝術高度的文學語言相媲美。民族語言文字是一個民族文化的根基，在全球經濟一體化、民族文化多元化的年代里，保護民族語言文字與文學、加強民族母語教育，愈發顯出其極端重要性和迫切性來。而文學教育，正是民族母語教育的大本營。文學經典是最能代表時代核心價值的藝術作品，其中凝聚了每個時代最為優秀的人物關于社會、歷史、未來、人生的思考。文學經典的典范性、包容性與開放性，在超越地域局限、穿越歷史長河的過程中孕育了豐富的文化內涵：閱讀《詩經》《楚辭》必然涉及先秦社會生活的方方面面，閱讀漢賦、《史記》必然涉及漢代經學與社會風氣，閱讀唐詩必然關注佛教，閱讀宋詩必然談到理學，閱讀明清小說必然涉及當時世態萬象。因此，對于文學經典的閱讀需要在廣闊的文化背景中展開，這個閱讀過程既是使閱讀者接受文化濡染的過程，也是民族文化傳承的過程。

2.塑造人格。我們可以將人性分為三個層面即自然屬性、社會屬性、超然屬性，或曰獸性、人性神性。恩格斯說過，人來自于自然界，因而永遠不能徹底擺脫自然性或獸性。但人之所以為人，就是可以在社會實踐中將其內在的自然屬性也社會化了，也就是“自然的人化”，人的生長過程就是一個不斷社會化的過程。但真正的人還不能滿足于這一點，他還要努力攀升，超越個體的需求和欲望，超越自身所處的社會環境和歷史局限，而進入到超然屬性或神性的輝煌境界中去。這樣的人就是高尚的人、純粹的人，就是偉人或圣人。高雅的文學，就是圣人修煉的重要途徑和依托。即便暫時達不到圣人的高度，也可達到“腹有詩書氣自華”的程度。文學教育為我們通向偉人或圣人之境架起了橋梁，提供了可能，所以有人說文學修養是知識分子的第一修養。一切文學經典都是建立在對人性的深刻理解基礎上的，它相對于抽象的哲理論述而言，更能以感性直觀的形式影響讀者的人格氣質。

3.涵養智慧。文學所表現的內容或對象，與我們的心靈世界、情感世界、生活世界息息相關。因此，我們每一個人都可以在文學王國里構筑自己的審美世界，尋找自己的人生之夢，傾訴自己的人生感悟，為人生增添美的光彩。文學作品描寫人的生存狀態，可以幫助我們了解多種多樣的人生，從而使我們間接獲得了體驗和感受，也因此擴大了我們的生活范圍、人生視野，延長我們內在的生命長度。文學經典感性地呈現了豐富的人生智慧，閱讀文學經典可以讓讀者向智者學習如何做到寵辱不驚；如何追求公平與正義；如何處理個人與他人之間的關系，如何與自然和諧共處，如何平衡個體內心沖突等；而更重要的是讓我們學會如何智慧地面對人生，在正確處理自身問題的基礎上，理性地思考人類的前途與命運。

4.撫慰心靈。漢代劉向曾說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”在我們看來，豈止醫愚，更可治病當今社會，由于生活壓力的激增，很多人在生理、心理方面都呈現出亞健康狀態。而經典閱讀是提升個體生命質量的一種方式，是撫慰焦灼煩悶心靈的一劑良藥。其中最突出的效果即是滌除淺俗與躁氣，使人的心態意緒獲得寧靜積蓄和獨立伸展，直至漸次擴展會通古今、容納天地的心胸氣度。閱讀要內化為一種生活的需要，不僅需要心靈的凈化，遠離功利主義的誘惑和形式主義的羈絆，更應培養閱讀情趣和雅志，營造濃郁的書香氣、書卷氣，做一個身心健康、積極向上、充滿優雅情趣的人。

文學教育的突圍

注重文學教育，但不能因此就夸大其效應，文學有其優長也就有其局限。比如文學教育的對象需要有一定的文化基礎，別說文盲或半文盲，就是文化程度或藝術感悟力較低的人，雖也可通過說書、戲劇以及影視、圖畫等途徑受到部分文學教育，但終歸難登其堂奧。因此，文學教育務必要與藝術教育、倫理教育、科學教育、健體教育、勞動教育等其他教育結合起來，形成合力，發揮整體功效。而對待像文學教育這樣的特殊教育，切不可功利化、機械化、表演化。文學及其教育不是贏利的工具，不是應試的武器，更不是用來獲取功名的“敲門磚”。盡管文學及其教育常常也能派上這樣那樣的用場，但那實是有悖于其本性的。此外，文學教育務必還要成為終身教育，使我們在人生的不同階段，都能得到文學的精神滋養和陶冶。

落實到“技”的層面，下列途徑與方法，我們以為切實可行：

1.將文學教育尤其是經典閱讀納入國家戰略，納入整個國民教育系統，形成從學前教育、基礎教育到中等教育、高等教育以及涵括家庭、學校、社會和職前、職中、職后的完整的文學教育體系。即從國家層面搞好頂層設計和戰略規劃。

2.各級各類學校將文學教育尤其是經典閱讀納入人才培養方案和教學計劃，作為全校所有學生的公共選修課程，甚至必選課。

3.企事業單位或其他社會組織、團體將文學教育尤其是經典閱讀納入工作計劃，并切實有效地開展讀書活動，為全民閱讀和終身學習作出示范和貢獻。

4.在寫作實踐尤其是文學寫作實踐中，對學生或讀者進行文化素質、藝術修養及道德情操教育，使學生或讀者養成愛好閱讀和寫作的良好習慣，形成閱讀與寫作的良性互動。

文化建設是一項長期的、沉寂的靈魂工程、精神活動，它不僅考驗當政者的文化視野與價值取向，而且檢驗文化建設者的文化自覺與文化自信，更折射出一個時代的精神品位與社會風尚。文學教育事業更是如此。我們的文化建設者和文藝工作者應當自覺地扎根于中國現實生活這片沃土里，繼承并發揚中華民族文化的優秀傳統，借鑒世界各國優秀文化，為營造寬松和諧的文化建設、文學創作環境和自由思考與言說的空間作出積極貢獻和不懈努力。也只有這樣，文學教育的重要作用才能真正得以實現。

①魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社1981年版，第416—417頁。

②魯迅：《墳·論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社1981年版，第240頁。

作 者： 蔣德均，宜賓學院文新學院教授，博士研究生，研究方向：中國現當代文學、文藝學和寫作學。羅紅，宜賓學院經管學院講師，文學碩士，研究方向：比較文學與世界文學及其文學教育。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com