淺析常州童謠

陳曉+張怡

內容摘要：常州童謠作為優秀的地方傳統文化，承載著常州厚重的歷史與文明，它以方言傳誦的形式展示著常州民眾的民俗生活與文化，具有獨特的地域文化價值。本文將對常州童謠作一個初步的分析探討，期望能夠進一步認識和研究常州童謠。

關鍵詞：常州方言 童謠 傳統文化

常州史稱“中吳要輔”、“三昊重鎮”，古人又形容常州“上通京口，下引姑蘇，襟江帶湖，形勝甲于東南”，因區位優越漕運興盛，商業繁華，故被稱為“三吳襟帶之幫，百越舟車之會”，是吳文化的主要發祥地之一。數千年以來，常州先民用勤勞和智慧在開發這片土地的同時，創造了十分豐富的文化成果?！俺Ｖ輰W派”、“毗陵詩派”、“常州詞派”、“常州畫派”和“孟河醫派”等成為一時矚目。近代以來，常州更是成為民族工商業的發祥地，群眾生活穩定，安居樂業。經濟的發展伴隨著崇文重教的風氣使得常州的童謠也額外地多產，也充分體現出了具有地方特色的民俗文化。

常州話還保留著吳語最古老的語音特征，常州方言的七種聲調遠多于普通話的四種，一首首生動活潑、韻律優美的常州方言童謠，就像一顆顆散落民間的珍珠，閃耀著歷史和智慧的光芒。周作人先生曾在《童謠研究手稿》中收錄了常州的六首童謠[1]。本文將以收集到的常州童謠為例，探求其獨具特色的地域文化色彩。

一.與動物有關的童謠

無論在日常生活還是勞動生產過程中，與人類關系最親密的就是各種各樣的動物了。因此很多語言文化都與動物密切相關，不同的地域環境產生不同的地域文化，常州處于江南水鄉，氣候宜人，商業發達，人民生活安居樂業。人民群眾在日常生活中和很多小動物和諧相處，因此產生了很多與動物有關的童謠。

洋槍打老虎，老虎吃小雞，小雞篤瘌痢，瘌痢背洋槍，洋槍打老虎。

洋槍打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公雞，公雞篤蜜蜂，蜜蜂刺喇痢，喇痢背洋槍。

上面兩句童謠內容非常相似，而且還運用了頂針，回環的手法，讀起來朗朗上口，非常有趣。

天娘一個釘，地娘一個星。關關夜飯吃大門，聽見外頭人咬狗，拿起狗來擲磚頭，反被磚頭咬一口。我從來勿說顛倒話，老鼠咬著貓尾巴。

東頭牛來列，西頭馬來列。隔壁張家大姐家來列！帶格嗲格花：帶格草花，牛虻踏煞老喔。老喔告狀，告到和尚，和尚念經，念到觀音。觀音射箭，射到河線。河線唱歌，唱著大哥。大哥開門，開著差人。差人挑水，挑著小豬。小豬扒灰，扒到烏龜。烏龜放屁，彈穿河底。買塊牛皮，補補河底。河了做戲，岸上看戲，長則看戲，矮子切屁！

這兩首是屬于顛倒歌，是童謠的一種，形式獨特，妙趣橫生。

還有“鈍雞雄雞吃草共飛”、“騎馬倉倉，騎到丹陽，買包砂糖，張張姑娘”、“天娘一只鶴，地上一只鶴， 鶴天鶴地鶴對鶴”、“喔喔喔，雄雞討老馬，雞婆搖尾（米）巴，一搖搖到半夜半，明朝轉來養格白兀喔”、“天上一顆星，地上一只釘，叮鈴鐺啷掛油瓶。油瓶勒，種赤豆，赤豆勿回芽，大蒜繡球花，猢猻搖尾巴，一搖搖到丈姆娘娘家”、“斗斗蟲蟲飛，敲鑼賣小雞。頭發團團結著腳，撲落落落飛。飛到高高山上切白米”、“跟屁蟲蟲，吃屁螂蟲”。

二.與節氣有關的童謠

節氣是指是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法。常州人民根據節氣的變化編成可以指導生活實踐的童謠，簡單易懂，很適合兒童傳唱。

“白露身勿露，赤膊變豬玀。”這句童謠是說白露天氣涼了，不能再裸露身體，要多穿衣服。

“雷公先唱歌，有雨也勿多?！边@句童謠告訴人們先打雷再下雨，那么雨水肯定不會特別多。

“太陽顏色黃，明朝大風狂。”這句從觀察太陽的顏色出發，其實從氣象學上來說還是有一定科學性的。

“東風兩頭大，西風腰里粗?！背Ｖ萑嗣窠涍^長時間觀察發現，東風往往早晚大，西風往往中午大。

“單霧日頭雙霧雨，地皮還潮天要雨?！边@句意思是一天有霧的話會有晴天出現，連續兩天有霧就可能要下雨。

“清爽冬至邋遢年，邋遢冬至清爽年?！边@句童謠是說冬至如果是晴天，春節通常要下雨，反之亦然。

“夏至落雨做重梅，小暑落雨做三梅?！边@句告訴人們夏至還在下雨，梅期要加倍，小暑還在下雨，梅期要翻三倍。

“一日東風三日雨，三日東風一場空。”這里的“一場空”，指的是雨停了。

這些有關節氣的童謠句式都很對稱，而且簡單通俗，形象生動，飽含著常州人民長期的生活智慧，從另一個角度反映了延續千年的農耕文化。這一類的童謠還有很多，比如“春到清明六十日”、“冬東風，雨太公；春西北，曬被頭”“冬冷勿冷，春冷凍斷河浜。”“吃了端午粽，還要凍三凍”、“春雷十日陰，半晴半雨到清明；雨打黃梅頭，四十五日沒日頭”、“早立秋，涼颼颼；晏立秋，熱到頭”、“春東風，雨祖宗；夏東風，干松松”、“小暑一聲雷，翻轉做黃梅；大暑一聲雷，要做七十二只野黃梅”。

三.與老弱病殘有關的童謠

以老弱病殘為話題的童謠，有揭露社會現實不合理的一面，但也有屬于低俗文化的一面，丑化了老弱病殘的形象，這也反映了當時社會人們思想的局限性。

《亮嬤嬤》“亮嬤嬤，星星出。婆婆燒飯公公吃。公公吃著一粒沙，打得婆婆扁脂渣?！边@一首反映了當時家庭中男性占主導地位，表現了父權社會下女性的柔弱，地位低下。

《麻皮麻》“麻皮麻，偷琵琶，琵琶樹上有條蟲，嚇得麻皮不敢爬?！边€有“麻子麻，種芝蔴。芝蔴開花，麻子歸家。芝蔴收勒場上，麻子困勒床上。芝蔴灌勒甕頭勒，麻子困勒棺材勒?！边@些很明顯帶有對麻子的嘲諷和歧視。

“亮月白堂堂，賊來偷醬缸。 囊格看見格，瞎子看見格。囊格聽見格，聾子聽見格。囊格喊出來格，啞巴喊出來格。囊格追上格，拐腳追上格。囊格捉住格，瘸手捉住格?！边€有“長子看戲，矮子切屁！”這些童謠含有對殘疾人的諷刺和嘲弄的意味。因為老弱病殘是農村生活常見的人群，所以易于成為童謠的題材。endprint

四.與數字有關的童謠

數字的產生和流行都是生產和生活的需要，其本身并沒有什么神秘，但在人們長期的生產和生活中，數字除了計數外，還產生了許多文化色彩，包含著民俗文化觀，從數字中產生的童謠僅是其中的一個方面。

今朝禮拜三，我去買陽傘，落脫三角三，打只電話三零三，回去做癟三。

從前有個老伯伯，年紀八十八。早浪頭八點鐘起來，乘八路電車，跑到八仙橋。買勒八碗八寶飯，一共用脫八塊八角八。

賴學呸，釣烏龜，釣到一個馱烏龜，稱稱看，三斤半，燒燒看，三馱鍋，切切看。三肚皮。嘔嘔看，三毛康。

上面這三句童謠還運用了反復的修辭手法，反復描寫同一個數字，有利于突出思想，強調感情，加強誦讀的節奏感，而且也適合孩童傳唱、記憶。

再如《一拍胸》：“一拍胸，二打掌，三手心，四手背，五盅酒，六雙筷，七托盤，八蘭花，九炒菜， 十個爪，燈龍筅箸龍筷?！?/p>

《稀奇歌》：“一稀奇，楊柳樹上結脖薺；二稀奇，煙筒管里釣旁皮；三稀奇，三歲娃娃擔身機；四稀奇，寺姑婆招女婿；五稀奇，五個和尚睡在搖籃里；六稀奇，六月里燒火凍死在灶窩里；七稀奇，七著缸放在袋袋里；八稀奇，八仙桌放在景罐里；九稀奇，九節火車開到陰溝里；十稀奇，貓和老鼠連狗戲。”

《觀燈》：“張姑娘，李嫂嫂，荷葉底下走三橋。走格嗲格橋？甘棠橋，對鼓樓，鼓樓底下廟巷口。喏喏喏，嗲來咧？燈來咧。嗲燈？一團和氣燈，二龍戲珠燈，三元及第燈，四子門搶燈，五子奪魁燈，六六福壽燈，七巧燈，八馬燈，九個仙人來捧燈，十全大富燈，阿末還有一條老龍燈。長——燈，短——燈，燈盞明，說弗盡，看看娘子散散心?！?/p>

《一螺巧》：“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒頭，四螺全弗識，五螺富，六螺窮，七螺挑糞桶，八螺做長工，九螺騎白馬，十螺坐官船?！?/p>

五.與節日與宗教有關的童謠

兒童對許多節日能有系統了解的來源之一就是童謠。如《觀燈》：“張姑娘，李嫂嫂，荷葉底下走三橋。走格嗲格橋？甘棠橋，對鼓樓，鼓樓底下廟巷口。喏喏喏，嗲來咧？燈來咧。嗲燈？一團和氣燈，二龍戲珠燈，三元及第燈，四子門搶燈，五子奪魁燈，六六福壽燈，七巧燈，八馬燈，九個仙人來捧燈，十全大富燈，阿末還有一條老龍燈。長——燈，短——燈，燈盞明，說弗盡，看看娘子散散心。”這首童謠表現了正月十五元宵節看花燈的盛況。三座老橋正是常州三橋，可見舊時常州鬧元宵時要穿三橋而過，觀燈也很有些講究，但是現在三橋都只聞其名而不見其身。傳統童謠為我們記錄了這些老習俗，讓年輕一輩能對自己的文化有所了解。

自春秋時期（前547年）季札（季子）封邑延陵，常州就開始了長達2500多年有準確紀年和確切地名的歷史。雖然在古代地處偏遠，但是常州崇文重教，且順江而下是交通樞紐，所以常州受儒釋道傳統文化影響甚大。佛教寺廟在常州頗為多見，其中以唐永徽年間建造的天寧寺最富盛名，乾隆曾三下江南來拈香。但到近代，封建統治土崩瓦解，人們的傳統觀念也似乎受到了一定的沖擊。如這首“山浪有只廟，廟里有只缸，缸里有個小和尚，嗯呀嗯呀要吃綠豆湯。”再如“一歇哭，一歇笑，兩只眼睛開大炮。一開開到城隍廟，城隍老爺開口笑?！备猩跽摺罢抡?，燈籠馬燈鬧盈盈。二月二，葫蘆茄子齊下地。三月三，薺菜花開穿件單布衫。四月四，新蠶豆子初上市。五月五，掛格鴨子袋過端午。六月六，貓狗宗牲洗把浴。七月七，買格西瓜切呀切。八月八，八個喇痢爬寶塔。手一塌。腳一滑。八個喇痢全摜煞?！弊詈笠皇字小鞍藗€喇嘛全摔死”頗有些對傳統宗教觀解構的意味。這些童謠說到底還是農村人所編，一來他們的宗教觀念也不深厚，二來對此的理解也不夠，但是八月八觀塔等習俗還是在這其中體現無疑。

另外還有一首流傳很廣的《一螺巧》“一螺巧，二螺笨，三螺掮棒頭，四螺全弗識，五螺富，六螺窮，七螺挑糞桶，八螺做長工，九螺騎白馬，十螺坐官船?！敝v的是手相問題。手相來源于《易經》，它是儒教經典，俗傳，人手指末節指紋分兩種：大致閉合者為“螺”，明顯敞開者為“簸箕”，取其像形之意。以雙手螺數之和，定人命相?！稗绨纛^”，應該是指挨打的命。長輩們往往抱著孩子細數孩子手上的螺來為他們預測前程，大家對此的態度以半信半疑居多。但從中可以看出宗教習俗對百姓的影響。

六.結語

常州童謠不管在語言形式還是內容選擇方面都極具地域特色，它凝聚了常州地區民眾世代相傳的集體智慧和集體意識，反映了常州獨特的生活習慣、歲時習俗、風土人情。因此對常州童謠的整理、收集、研究也是非常有必要的進一步研究常州童謠的文學價值，審美價值，藝術價值，有利于傳播、繼承童謠文化，保護常州傳統文化。

參考資料：

1、陳建憲：《文化學教程》，武漢：華中師范大學出版社，2005，7

2、陳建憲：《口頭文學與集體記憶——陳建憲自選集》，武漢，華中師范大學出版社，2012，7

3、陳弼：《簡論常州鄉土文化資源的開發利用》，《江南論壇》，1999年第4期

4、韓克善：《試論中國古代童謠的藝術手法》，《文學語言學研究》，2008年1月號下旬刊

5、《知堂遺存》（童謠研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月

6、馬超：《昆明童謠的分類及其文化價值》，《臨滄師范高等專科學校學報》，2009年3月

7、蔡根暢，李濤《溫州民間童謠的文化功能》，《浙江工貿職業技術學院學報》，2012年6月第2期

8、范炎培：《常州方言歇后語初探》，《常州工學院學報》，2011年2月第1期

9、雷雨，汪宏波《兒歌和童謠中的修辭及民俗文化》，《群文天地》，2011年第6期

注釋：

[1]《知堂遺存》（童謠研究手稿》，周作人，福建教育出版社，2004年2月

（作者單位：華中師范大學文學院）endprint