大眾傳媒對青少年品德形成的影響及其教育

摘 要：以計算機網絡為代表的大眾傳媒技術的迅速發展，對青少年的身心發展帶來了巨大的負面影響。網絡的工具理性被日益推崇和提升，甚至被片面強調與夸大，淹沒了人的主體價值與能力。網絡道德的危機首先是網絡文化的危機，背后是經濟結構與法則。利益的沖突帶來政府作為的危機。大眾傳媒時代的學校德育，應利用學生對媒體傳播內容的興趣，真正提高學生的媒介素養。

關鍵詞：媒體；網絡文化；品德形成；教育公共性

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0006-05

大眾傳媒，亦即大眾傳播媒體，由英語Mass media一詞翻譯而來。有人翻譯為大眾媒體，有人稱之為公共媒體，但大多采用大眾傳媒的譯法。在西方，大眾傳媒又叫新聞傳播工具（news media），是傳遞新聞信息的載體——報紙、通訊社、廣播、電視、新聞紀錄影片和新聞性期刊，以及網絡媒體等的總稱。大眾傳媒作為一種獨特的公共領域存在，體現著自身特有的公共性，是教育公共性的實現繞不過去的公共領域。大眾傳媒的公共性對教育公共性而言，二者既相互融合，也相互抵牾。按照教育公共性的要求審視大眾傳媒的公共性，其不僅為教育公共性的實現提供輿論支持，而且為教育公共性的實現提供更好的渠道和平臺保障；同時，教育公共性的實現，又可為大眾傳媒的公共性提供智力支持、理性判斷力，使大眾傳媒的公共性和教育公共性相得益彰：教育公共性利用大眾傳媒公共性完成公民理性的生成使命，大眾傳媒公共性則憑借具有理性精神的公民主人發揮其獨有的參與、評判、達成社會共識的歷史使命。當前，公共網絡媒體在日漸發展的社會階層中，普遍受到關注。在社會交往合理化過程中，為其職業化的傳播活動所立的道德法，是公共網絡媒體生產機制與媒體從業人員所必須遵守的傳媒倫理規范，它體現為媒體權利、媒體義務與重大社會價值的結合。或者說，公共網絡媒體倫理既是媒體在公共網絡社會生活中的責任擔當，又是調節網絡媒體從業人員在其職業生活中面對公共生活及其廣泛的社會成員（“一般他者”）關系的基本準則。

一、大眾傳媒及網絡文化失范

1936年，胡塞爾在其名著《歐洲科學的危機和先驗現象學》中指出，科學的危機在于科學不能回答生命的意義。現代網絡信息技術似乎聽到了胡氏的呼喚，試圖繞開科學技術的這一陷阱，努力避免人的意義的陷落。網絡時代的到來給了后現代主義生長的溫床，人的主體性得到了充分張揚，傳統社會秩序的金字塔紛紛坍塌。同時，隨著網絡技術的發展和網絡技術消費的普遍化，網絡生活已是人類不可逆轉的生存境遇。為了追求網絡發展帶來的經濟利益，人們對網絡技術的需求遠遠超過了對網絡人文的需求。目前，追逐網絡技術與利益已成為塑造人們價值觀和思想的強勢力量。全社會尤其是網絡技術發明者、經營者和管理者對網絡失去了自我審視、反思和批判的意識，放棄了對社會應負的責任，導致網絡成為一匹脫韁的野馬。這種不幸首先在青少年中蔓延開來，使人們對網絡的抱怨、指責不絕于耳——

由于聲畫并茂的傳播優勢，電子媒介對青少年產生了不可抗拒的吸引力，導致其把自己封閉在媒介的“自我”之中，成為所謂大眾媒介的“容器人”。他們的思想、感情沉浸于傳媒內容之中，對未來漠不關心，視野狹窄，極端自我。法國社會學家布爾迪厄指出：“電視并不太有利于思維的表達，電視是一種極少有獨立自主性的交流工具。”[1]在電視里，那些戴著光環的專家、學者多是受操縱的“木偶”而已。

在情感上，青少年信賴大眾傳播媒介，往往視媒介為權威。大眾傳媒傳播形式的通俗化、游戲化，讓一些原本莊嚴、崇高的人文精神大大弱化，加上大眾媒介傳播的直接性和快捷性，不可避免地對人們的理性思維能力產生一種抑制和弱化作用，使人的智能降低，思維簡單化、平面化，缺乏深刻的內涵和底蘊；而滲透到大眾媒介作品中的拜金主義、享樂主義、唯利是圖等消極價值觀念，也潛移默化地侵蝕著青少年脆弱的精神家園；一些廣告的消極示范效應扭曲人們的心理常態，導致“炫耀性消費”等畸形社會行為的出現；為迎合部分受眾的收視欲望，暴力色情信息成為大眾媒介揮之不去的附屬品，一些意志薄弱、未成熟的青少年因模仿媒介中的不當行為而走上犯罪道路；強烈光電、噪聲對視聽感官的刺激和電磁污染會誘發多種疾病，目前被認定與電視、電腦等媒介有關的病癥，如多動、痙攣、頭痛、睡眠障礙、厭食、恐怖癥、孤獨癥、胃腸道功能紊亂、近視或散光以及皮膚斑疹等就有五十多種；長時間看電視和操作電腦的青少年常表現出聽力和視力降低，體能下降，作業效率低，缺乏求知欲和耐心等消極身心狀態。

胡晴舫在《讀書》2008年11期的《暴露狂年代》中寫道：

在這個人人記錄、人人寂寞的博客時代，越來越多的產品必須冠上一個英文小寫的“i”（大寫的“I”為我，小寫的“i”為小我），以訴求看似微不足道的個體，深化他們的獨立存在，頌贊偉大的個人力量。什么東西都是“你的”或“我的”（“你的”其實就是指涉“我的”），不再是“人人的”“全家的”“全國的”……

且不論這份權力是否被過度夸大，或“小我”是否真的更不容易沉醉于權力的虛妄性，我們的確已經活進一個人人自創頻道的時代。由于現代人學會了懷疑國家政府與主流新聞媒體，我們更愿意采信業余者的說法。當我們睜眼檢視機構權力，卻忽略了業余者的人性與專業訓練，我們總以為業余者沒有利益動機去說謊或犯錯，而政府或媒體大部分時候卻很難逃脫這層嫌疑……

就某方面，臺灣高中男生把激情照貼上網絡相簿等，都分享了相同的心態，都追求個人的網絡點擊率。這已不是舊有認知上所謂精英文化對抗大眾文化的拉鋸戰，而是小我要求被注意的銳利尖叫。

文章隨后分析認為：

“我秀，故我在”已經取代“我思，故我在”，成為人類存在的本質。于是，一種新形態的暴露狂主義誕生了。人們因此自愿或被迫地分享許多陌生人主動公布的生活細節，從電影品味、性幻想對象、心情故事到日常流水賬，無一不括。

就像飲食必須均衡，如果傳統信息產業不該是我們偏食的對象，網絡也不應成為攝取信息的唯一來源。何況，獲得信息從來不是終極目標，終極目標是形成自己的價值判斷，作出有益的決定。但必須清楚的是：瀏覽網絡時，就像我們收閱主流媒體一樣，同樣需要適當的懷疑、反思。以為每一個博客之后、每一條微信之后都是一個知識達人，乃是我們時代的危險認知。

網絡信息技術發展歷程雖然短暫，卻以驚人的速度和力量顛覆著人類的時空觀念、交往方式、思維方式、生活方式。它作為一種先進的生產力，極大地促進了人類全球化進程，推動著人類文明的發展，同時，也激發著人們狂熱的崇尚激情、占有欲望和想象力。在網絡信息時代的背景下，網絡的工具理性被日益推崇和提升，甚至被片面強調和夸大，致使其統治意志姿態與主導價值地位日盛，凌駕于人之上，漸漸淹沒了人的主體價值和能力，引發網絡對人的異化。人的主體價值和能力是人主體間性存在的基礎。人的主體價值和能力的不足帶來的交往對話能力的式微，導致網絡與人之間交互主體共存失去了可能，造成人與網絡交互主體間性日趨黯淡和沒落，彼此日漸對立。根據哈貝馬斯交往行為理論，交往行為是交互主體間和諧統一的基礎，只有從交互主體的交往行為意義上，才能把握社會行為的本質內涵。網絡危機就主要體現為交往行為合理性的不足或缺失，而交往的手段和媒介就是網絡文化。網絡文化合理性的不足或缺失才是網絡道德危機的深刻社會根源，網絡道德危機的本質就是網絡文化的危機。[2]網絡文化是網絡技術在社會中得到普遍認可和運用，并成為人們日常生活方式時衍生的一種文化，它是人們網絡行為的核心體系，主宰著人的網絡行為。如，人們在網絡生活中，以自我為中心，以實現自己的目的為方向，按照功利化的行為準則來進行行為抉擇。以自我內部的主觀世界為前提，通過網絡在大眾面前表達自己的感情和愿望，展示或宣泄自己。這些網絡行為理性的不足和缺失主要體現為目的性行為和網絡戲劇性行為的膨脹對交往行為的遮蔽，以及網絡規范調節行為的不足。

在文化失范的網絡空間里，青少年網絡倫理道德的失落，不能不追問網絡交往媒介異化這一深刻淵源。人們在享受網絡科技的同時，備受網絡的欺凌、異化卻渾然不知，這就如同正在溫水中被不斷加熱的青蛙，死都不知是怎么死的。尤其是當前網絡時空里，金錢、權力、技術越來越多地成為了交往的媒介，各種網絡利益的延伸與鏈接，結成了龐大、復雜的網絡利益結構關系，支配著人們的網絡生活行為，日益嚴重地排斥著以理解和共識為目的、以語言文化為媒介的交往，扭曲著青少年對網絡生活價值與意義的追求。“人的意義世界喪失”，“社會的非人性化與道德危機”，皆可在此找到答案，追溯到根源。網絡道德危機正是現代社會病態特征之一。

網絡文化危機是網絡背后的經濟結構和法則使然。長期以來，人們將網絡作為一種生產力、一種科技，追求的是經濟利益，而沒有作為一種文化存在、一種生活狀態和生存境遇去關注人文涵養。新技術的推廣運用必然帶來新的文化，但我們對這種網絡文化特性的研究并沒有予以足夠的重視。網絡的產生、運營表現出的僅僅是消費、交換的價值，追求的是利潤。它一經產生，就像商品交換過程一樣遵循經濟法則。因此，在市場經濟下，國家對網絡危機的干預并不會有多少效果，歷來幾次政府干預（如因事故而發動的校園周邊網吧清除行動、未成年人禁入網吧等），效果均不理想便是明證。

利益沖突必然帶來政府作為的危機。這種危機不可避免，并使網絡在上述利益危機的矛盾從市場轉移到政府管理系統。危機的根本在于政府干預與網絡社會化間的矛盾。政府干預必然體現為政治、經濟手段（懲罰、停業、罰款），但網絡需求市場并不會消失。在市場經濟邏輯下，網絡經營與網絡需求具有利益的一致性。一味的政治、經濟手段并不能解決矛盾，只要利益根源存在，政府的干預就只能在經濟的邏輯框架內循環，甚至惡性循環，于問題解決并無多大益處。在此并不是否定政府的干預，而是質疑政府干預的模式。作為責任政府和服務型政府，只有和媒體建立一種和諧互動的良性關系，才能最大限度地滿足公眾的知情權、參與權、表達權和監督權，才能推進民主法治社會的進程。而媒體只有充分利用政府的新聞資源，才能增加自己的公信力和影響力，真正成為公眾利益的守望者。但是，一方面，由于網絡在社會系統中凸現的價值地位和固有的經濟結構體系，造成政府干預的先天不足；另一方面，在網絡世界里，文化、思想、價值觀等意識形態明顯碎片化和后現代化，日趨削弱著人們對普遍價值觀的認同，造成文化價值觀念的危機。這種危機是個人與政府干預在現有網絡文化價值觀念認同方面表現出的矛盾。目前，青少年及其他網絡消費者、網絡經營者在網絡生活中對政府干預不感興趣或興趣不高，不愿參與文化合法化過程，他們熱衷于消費、安逸、利益，只關注自我生活的境遇，而疏于對政府和社會秩序的關注。另外，動因存在于一定的文化傳統中。在目前網絡文化尚未健全成熟的情況下，積極動因常常遭遇沖擊破壞而逐漸衰變異化。例如，學校教育對學生上網的動因教育，常常遭遇網絡中暴力、欺騙等文化觀的沖突，導致學校教育給予的動因維護變得十分艱難。[3]同時，后現代思潮對一切既成的規范價值所抱的意義虛無態度，以及當今非理性主義、懷疑主義彌漫，更加深了青少年的動因危機。

二、大眾傳媒時代的學校德育

事實上，隨著技術的進步，媒體在促進青少年發展的同時都有負面效應產生。媒體能為青少年提供模仿的形象模式，但過多的形象模仿模式會使青少年的創造性想象受到限制；熒屏形象能長時間吸引青少年的注意力，但是過多的熒屏刺激、快速移動的圖像、屏幕頻道間的跳躍，會使青少年注意凝聚力短促；電子游戲和網上游玩固然能激發青少年一定的參與性，但這種主動性是被限定在一定范圍內和設置好的程序里的，因此這種主動性不僅是有限的，而且當青少年的大部分時間被其占有的時候，其主動性便不能在更大的范圍里發揮。最令人擔憂的問題則是青少年的社會性發展，青少年對現實生活的體驗和感受才剛剛開始，其大量時間便被一個虛擬的世界占有，這個世界對青少年來說是真實世界的模擬和壓縮，其效應是時間一致性和地理一致性的喪失，在短時間里信息過量，感覺系統被過分刺激。最終，青少年只能在虛擬世界里擁有主動，在真實的世界里卻無所適從，這值得深思。

更值得深思的問題是，那些我們在網絡上讀來的信息究竟可不可靠。每天每時每分每秒，就在我們說話的這一刻，全世界各地都有人正在鍵盤上飛快敲進新的信息，而另一個人正在搜尋他剛剛寫下的信息，身邊的網絡正在改寫人類的知識體系。當網絡開啟了一道門，讓知識免費流通，信息自由散布，意見免除審查，網絡便逐漸成為人類的集體記憶庫。人們去網絡上查詢信息，就像以前上圖書館找數據一樣。然而，這個日漸龐大的記憶庫，如同以往人類的歷史記載，已經難以避免地充滿了人為的操弄與虛偽的記錄。

如同我們當年對大型機構與主流媒體的質疑，現在對網絡上搜尋來的知識與信息也要小心看待。當年大型機構與主流媒體的問題是壟斷性的權威，所以當網絡被發明出來時，仿佛是在一池靜水邊上開了個口，令新鮮泉水流入。而今，這股泉水匯成大河，成為眾人飲水之地。當河面加寬，河流加深，奔向大海之時，難免開始夾帶許多未經篩選的雜質，影響到知識的純度。更何況由于網絡的匿名性，讓文本來源更難查證。不像傳統媒介，所有作者與編輯都身份公開，公司注冊有案，若是報道不實，你隨時能向相關人士追究責任。然而在網絡上，你找不到文責的對象。一名大氣科學教授試圖修改網絡上一條錯誤的基本知識，卻被憤怒的無名網友一再刪除，對方的唯一理由是“你的數據不過是另一種說法”。

正如水能載舟亦能覆舟一樣，既能載舟就不能因為有可能覆舟而拒載。目前在電子媒體的運用上所帶來的種種弊端，還未提出適當的應對策略，只能說明教育滯后于技術的發展。應該說，媒體技術的發展，對教育手段的改革是一種有力的推動，如果運用得當，它將在教育過程中扮演重要的角色，使青少年在生動形象的陶冶中啟發心智，促進發展。但是，無論是發達國家還是發展中國家，各級各類學校都沒有成功地將培養下一代的工作和大眾傳媒結合起來。其傳播信息的巨大能力還未得到充分利用，我們只是用它來讓孩子們一天到晚守著閃閃發光的熒屏，沉浸在那些輕松的節目之中。與此同時，我們卻全然沒有意識到它應承擔的責任。

那么學校教育的任務是什么呢？長期以來，我們學校的電化教學技術局限在幻燈、投影、電視錄像等的使用上，還只是輔助教師進行課堂教學的一種手段，使抽象的課堂教學變成形象化的課堂教學而已。這種技術只能適應一個相對封閉的學校教育環境。如今學校已經不再封閉了，大眾傳媒的教育功能日益顯著，它給學生的信息量甚至超過學校，這些信息所傳遞的很多價值觀都與學校教育相抵觸。“學校如何進入這一極大地影響學生發展的非正規教育領地，對學生與傳媒的關系進行適當的干預？這是學校教育改革面臨的一個新的課題”[4]。生活在現代和未來的青少年，其發展將注定與傳媒技術的進步相伴隨，與其消極地讓學生接受這些媒體宣傳的影響，還不如利用學生對媒體傳播內容的興趣，對學生接受方式和接受內容進行積極規范和引導。比如：讓學生了解媒體技術、學習媒體制作，培養學生有效地利用媒體促進自我發展的能力；比如：讓學生辨別媒體所傳遞的信息，選擇有利于自己發展的內容，培養學生抗“文化污染”的能力、媒體使用的自我管理能力。同樣，隨著電腦及網絡使用的大眾化，青少年的學習娛樂空間空前擴大，學校教育如果不去引導學生有規范地遨游其間，就可能導致其沉溺其中。培養學生具有擺脫多媒體世界誘惑的堅強意志和體驗社會、親近自然的積極情感，應當成為學校教育的責任。其中最重要的莫過于媒體素養或者媒介素質的培養。

媒體素養是傳統素養（聽說讀寫）能力的延伸，它包括人們對各種形式的媒介信息的解讀能力，除聽、說、讀、寫能力外，還有批判性地觀看、收聽，以及解讀影視、廣播、網絡、報紙、雜志、廣告等媒介所傳輸的各種信息的能力，當然還包括使用寬泛的信息技術制作各種媒體信息的能力。媒體素養無疑是一個全新的素質概念，其宗旨是使大眾成為能積極地善用媒體，制造媒體產品，對無所不在的信息有主體意志和獨立思考能力的優質公民。它與提高社會文化品質，健全公民社會的發展息息相關。媒體素養是信息時代大眾必備素質之一。[5]

要培養媒體素養，就得大力發展媒體素養教育。媒體素養教育是在大眾傳媒時代，針對多種媒介對人的影響而提出的一種教育思想和方法。它以培養人的媒體素養為核心，使人們具備正確使用媒介和有效利用媒介的能力，建立獲得正確媒介信息、明了媒介信息產生的意義和獨立判斷信息價值的知識結構。此外，媒體素養教育還力圖使未來信息社會的人具備創造和傳播信息的能力。

中國社科院媒介傳播與青少年發展研究中心主任卜衛建議，我國應該借鑒國外經驗，通過媒體素養教育提高青少年認識和利用媒體的能力。具體來講，可從四個方面入手：（1）了解媒體的基礎知識以及如何使用媒體；（2）學習判斷媒體信息的意義和價值；（3）學習創造和傳播信息的知識和技巧；（4）了解如何建設性地利用媒體發展自我。

加拿大媒體素養協會理事、媒體素養教育學家約翰·龐甘特（John Pungente）提出的媒體素養教育十大目標，值得研究和借鑒。（1）教育學生使他們成為懂得欣賞而又具批判性和分辨力的聽眾、讀者和觀眾；（2）向學生介紹各種媒介的歷史發展情況；（3）討論并辨析媒體的主要用途；（4）辨析不同媒體運用的技巧和語言；（5）辨析與媒體產品生產相關的各種因素，如經濟、政治、文化、社會、組織等；（6）教育學生認識媒體的操縱能力；（7）使學生能夠對媒體訊息進行評述、解譯、分析和評估；（8）使學生理解媒體對社會的影響；（9）能夠自主地對媒體訊息加以選擇；（10）通過媒體產品表達自己的觀點。媒體素養教育的目標，用一句話概括，便是“批判性的自主”——學生一遇到信息，便有能力自主地質疑和分析。

可以預見，要不了多久，熒屏將成為匯集電信、廣播、計算機和電視的多媒體文化市場，青少年的娛樂時空、學習形式將會更多地被熒屏占有。所以我們認為，在人文學科領域反思技術發展中的精神危機時，在被傳媒技術占有的青少年世界里，切不可忽視思考這樣幾對關系：商業開發與教育主導；青少年的主動性與對技術的依賴性；虛擬世界與現實生活；過程體驗與結果享受……由此引發的學校教育改革將是意義深遠的，希望能夠引發教育界的深思。

參考文獻

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2000：7.

[2]張茂聰，王培峰.網絡交往倫理：青少年網絡道德教育的新視野[J].教育研究，2007（07）.

[3]張茂聰.論教育公共性及其保障[M].北京：商務印書館，2012：96.

[4]胡衛.民辦教育的發展與規范[M].北京：教育科學出版社，2000：258.

[5]張開.媒體素養教育在信息時代[J].現代傳播，2003（1）.

責任編輯 徐向陽