中學哲學教學方式的反思與重構

胡興松

摘 要：哲學教學方式的重構，必須在遵循新課程改革倡導的自主、合作、探究教學方式的同時，構建富有鮮明學科特色的個性，其著眼點和著力點可以是：重構中學哲學教學方式的人文性、愉悅性、民主性、智慧性和開放性。

關鍵詞：思想政治課；哲學教學；教學方式；反思；重構

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0027-05

“未經審視的人生，是不值得活的。”[1]同理，未經反思的教學，是無意義的教學。2001年，我國開始實施第八次基礎教育新課程改革后，雖然倡導自主、合作、探究的教學方式，但有些教師依然是手里拿著一張教育的舊船票，每天重復著昨天的故事。因此，我們不僅要理性反思以往哲學教學方式的得失，更應主動適應時代發展以及新課程改革的需要，重構中學哲學的教學方式。

所謂重構，是指在不改變系統功能的情況下，通過改變內部結構和實現方式而使其更趨合理。哲學教學方式的重構，必須在遵循新課程改革倡導的自主、合作、探究教學方式的同時，構建富有鮮明學科特色的個性。具體而言，我們的著眼點和著力點可列述如下：

一、回歸教學價值的人文性

哲學是指導人們生活得更好的藝術，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。從某種意義上而言，哲學即為人學。哲學教學理所應當在對人的現實關懷的同時，對人有一種終極關懷，即引導學生思考人的生存價值與意義。

人文性是相對于科學性而言的一個概念。長期以來，哲學教學所面臨的最突出問題是把哲學教學等同于知識傳授。我們倡導哲學教學的人文性，就是要走出將哲學教學作為知識傳授乃至高考“敲門磚”的怪圈，恢復被破壞了的哲學教學的生態環境，使哲學教學更適合學生的生存與發展。哲學教學的人文性，是一種教學價值追求，旨在以人為中心，促進人的精神世界的建構、精神發育乃至生命成長。它是一種思想，一種理念。哲學教學要凸顯人文性價值，至少應實現以下轉變：

在教學目標上，從以知識傳授為重心轉向人的生存與發展，更好地為培養學生健康的情感、態度和價值觀服務，即便在知識傳授上也不應重在傳授確定性的科學知識，停留于為世界尋求終極解釋，而應更加突出關于人、人的生活、人的精神、人的價值的知識；在對教學過程的把握上，應從傳統的認識發生論轉向教學價值論，將教學活動作為生命活動，立足人的生存與發展，以實踐論為基礎，實現世界觀、認識論、歷史觀和價值論的統一；在教學內容上，要摒棄“假大空”或“高大全”的政治說教，注入時代活水，回歸學生的現實生活，引導學生認識和體會哲學深邃的文化內涵，讓學生真正受到哲理的感染和熏陶；在教學策略上，應從傳統的注入式教學轉向啟發式教學，更多地運用體驗、感悟、對話、討論、反省等方法，引導學生“虛心涵詠，切己體察”，讓學生在歡笑與淚水中歷經情感的波瀾和哲理的啟迪。

例如，在教學“創新推動人類思維和文化的發展”時，筆者展示了一幅漫畫：“誰還害怕大灰狼”。在引導學生欣賞漫畫的基礎上，進入了如下教學過程：

師：大家會心的微笑已經告訴我，這是一幅很好的漫畫。那么，它好在哪里呢？

生1：有戲劇性的故事情節。

師：好！你看得仔細，看來你是一個注重過程的人。（學生笑）

生2：結果出其不意。

師：不錯！看來你是一個注重結果的人。

生3：體現了作者的創新。

師：回答得很好！有了哲學韻味。大家能否在此基礎上更進一步說明這里的創新起了什么作用？

生4：創新推動了人類思維和文化的發展。

師：完全正確。你太有才了！與書上的哲學觀點完全一致（學生笑）。這幅漫畫是作者創新思維的產物，而這種創新又會推動人類思維的發展和文化的進步。

師：這幅漫畫涉及到人與動物的關系。你如何看待老大娘將大灰狼的皮剝下來做外衣的行為呢？

生5：大灰狼要吃人，老大娘戰勝了大灰狼，將它的皮剝下來做外衣，贊美的是老大娘的勇敢精神。因此，老大娘的行為值得肯定。

生6：如果是我，不僅要剝大灰狼的皮，而且肯定會打死大灰狼。

生7：不！老大娘的這種行為不值得肯定。因為人與動物是相互依存的，動物是人類的朋友，我們要保護動物。（學生鼓掌）

師：大家的掌聲已經說明這位同學的觀點是正確的。在藝術創作中，老大娘將大灰狼的皮剝下來做外衣的結果是出人意料，值得肯定。但人類要有一顆善良之心，要與動物和諧相處，要珍惜生命，保護動物。人類保護動物，也就是保護人類自己。當然，我們也不能重演“農夫與蛇”的悲劇。

哲學教學所要傳授的不僅是知識和技能，更應該傳遞情感、態度和價值觀，應引領和促進學生的精神發育，有效喚醒學生人性中最寶貴的東西——仁慈、善良之心，從而引導學生從根本上追求一種理想的生存與發展境界。這種價值追求理應一如既往地貫穿于哲學教學的歷史使命、現實情懷及未來發展走向之中，以此為指引，才能真正實現教學方式的變革。

二、張揚教學情境的愉悅性

哲學原理因其抽象思辨的性質，往往會使學生感到哲學高深玄妙，而一些教師千篇一律“我講你聽”的教學方式，則會造成學生的“審美疲勞”，使學生感到哲學枯燥乏味。因此，張揚哲學教學的愉悅性，提高哲學教學的吸引力顯得尤為重要。

哲學教學的愉悅性，主要在于創設一種愉悅的教學情境，吸引學生“心向往之”。理想的哲學教學，應是學生因成長需要而積極、主動、愉悅地學，將學習視為一種快樂與幸福的享受。

例如，在教學“意識的能動性”時，筆者沒有停留于抽象原理的講解，而是引入了如下一則材料，啟發學生進行分析討論，理解其中蘊含的哲學道理。

材料：同樣寫夕陽，在葉劍英筆下是：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”而在李商隱筆下則是：“夕陽無限好，只是近黃昏。”

問題：這二句詩詞各自反映出怎樣的不同情懷？它們說明了什么哲學道理？

哲理：葉帥的詩抒發了革命樂觀情懷，李商隱的詞反映的是消極頹廢的情緒。它們說明的哲學道理是：面對同一事物，不同的人因為立場、知識結構和思維方式不同，會得出不同結論。這就是意識的能動性，是意識活動自覺選擇性和主動創造性的表現。

哲學教學的愉悅性要求教師是一位“煽情”的高手：能有效調動學生的學習情感，激發學生學習的亢奮感。“感人心者，莫先乎情。”情動才能心動，心動才能思發。“煽情”主要表現為：教師的講解屬于情感型，富有激情和美感的語言深深敲擊著學生心靈，既能激發學生亢奮，獲得即時的美感，更會成為學生永駐心間的美好回憶；或教師準確、生動、細膩地挖掘教材本身的情感因素，以此熏陶感染學生，激發他們的情感。而優秀教師總是善于將這兩個方面天衣無縫地融合在一起，以引導學生走向教材中的情感世界，引發共鳴。

哲學教學的愉悅性，也許最重要的是深入淺出，是獨具匠心地創設教學情境，將抽象原理具體化、深奧原理形象化、枯燥原理生動化，使學生在積極、主動思維的過程中發現學習哲學的樂趣，在發展中求愉快，在愉快中求發展。

三、落實教學交往的民主性

這里的“民主”，是一種教學思想與教學原則，是指在教學交往過程中，師生處于人格平等的地位，教師要充分相信學生、尊重學生，一視同仁地對待每一個學生。具體而言，教師要像尊重自己的權利一樣尊重學生的權利，尊重學生的童心和參與欲望，尊重學生的個性差異和創造能力，尊重學生的思想自由和人格尊嚴……

哈佛大學邁克爾·桑德爾教授的公開課《殺人的道德側面》之所以魅力四射，風靡全球，其中的一個重要原因就是執教者超強的民主意識與作風。在教學過程中，桑德爾教授通過一些假設或真實案例的描述，置學生于兩難問題情境之中，然后要求學生做出決定：“你會如何選擇？”他總是鼓勵學生站起來表明自己的觀點并為之而辯護，這樣就引發了生動而幽默的課堂辯論。這樣的教學也許能為我們堅持教學民主帶來些許啟迪。

一次，筆者正在課堂上滔滔不絕地講述：“哲學是世界觀與方法論的統一，只有馬克思主義哲學才是唯一科學的世界觀和方法論。”突然，一位學生高聲問道：“老師，只有馬克思主義哲學才是唯一正確的嗎？”面對學生的發難，筆者耐心地進行了解釋，從西方哲學史發展的角度，從馬克思主義哲學內容的創新，從馬克思主義哲學的基本特征等方面論述這一問題，特別是分析說明——我們說“馬克思主義哲學是唯一科學的世界觀和方法論”，并不是說其他哲學家的思想都是錯誤的。由此，學生臉上逐漸露出了信服的表情。

伴隨新課程改革的深化，哲學教學取得了令人矚目的成就，但擺在我們面前的一個必須正視的、令人頭痛的問題是：學生往往很難心悅誠服地接受思想政治課所講述的道理。在課堂上，許多學生可以洗耳恭聽教師的講授或照本宣科地回答問題，也可以在關涉自己前途的試卷上循規蹈矩地作答，但內心卻隱藏著真實、另類的想法。一言以蔽之，學生對所學的馬克思主義哲學理論“不信服”！因此，在改革創新教學方法的過程中，教師必須秉持民主的態度和作風，堅持啟發式教學，引導學生求真、崇善、立美，使之逐步成長為一個適應社會、身心健康、全面發展的“大寫的人”。

“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石日臻完美。”言語有聲，育人無痕。哲學教學一定不能急功近利，要了解、尊重教育對象，千萬不要用成人的是非觀念來判斷學生，不要輕易使用道德的標尺來衡量學生。只要我們教師回歸到平等中的首席，多一些贊美、少一些批評，多一些喚醒、少一些壓抑，我們的課堂就會充滿精神關懷，閃現五彩繽紛的景象。

值得一提的是，哲學教學要堅持民主的教學原則，就要采用自主、合作、探究的教學方式。但是，自主學習不等于自由學習，合作學習不等于合伙學習，探究學習不等于研究學問，千萬不要讓“改革”毀了哲學教學。

四、凸顯教學過程的智慧性

哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的追求。也許真理并不存在于某個地方，而只存在于對于真理不斷追求的過程之中；也許哲學的真理并不存在于某個哲學論點之中，而只存在于對某個哲學論點的思考和論證的過程之中。哲學的智慧在于尋求真理，而不是占有真理，哲學就在路途中。因此，哲學教學要變教授學生現成結論的過程為激發智慧、享受創新的過程。

哲學作為一門愛智慧的學說，首先應是活生生的。哲學教學要立足于活生生的生活與活生生的心靈。哲學教學不是培養專業型或研究型的哲學人才，而是一種普適性的教育。對于中學生而言，學習哲學不在于一定要系統掌握龐雜深奧的哲學知識，系統化的哲學知識不應是中學哲學教學的核心要素。哲學教學要做的是引導學生揭示事物的根基——自然的根基、社會的根基、生命的根基、精神的根基，等等。哲學教學，給學生的是觀察世界的慧眼，是胸懷天下的情懷，是要使他們一呼一吸、一骨一脈之間，自有境界，自成高格，獲得創造生活與未來的能力。

古今中外傳統經典哲學中蘊藏著博大精深的智慧，有利于我們修身養性，成為人格健全、精神飽滿的人。中學哲學教材中也不乏經典名言警句，但大都是選來“供批判用”的，而不是作為熏陶、涵育學生的文化典范。因此，對于古今中外的哲學經典，我們一定要批判繼承、創新發展，要有“獨立之精神，自由之思想”。例如，孔子主張“殺身以成仁”，孟子主張“舍生取義”。孔孟強調仁義比生命更重要，顯然具有積極意義。同時，我們也不可忽略孔孟思想中的消極因素，即對生命的漠視與踐踏。在哲學教學過程中，唯有全面分析，辯證理解，才能讓經典哲理的光輝在當今時代煥發出新的色彩，才能使哲學教學具有更深厚的文化底蘊和根基，也才能誕生學貫中西的哲學大師。

“水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊乃生靈光。”哲學的思維過程本身就是一種創造的思維過程。哲學教學的課堂應成為學生思維創新的王國，而不只是教師思想的櫥窗。教師要尊重學生參與學習的權利，搭建創新的平臺，給學生創造出彩的機會，引導和鼓勵他們解放思想，大膽創新，培養和提高學生的創新意識、創新精神、創新能力、創新品格和創新方法，讓學生的思維、思想與心靈自由飛翔。在哲學教學過程中，如果讓學生陷入“凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的”等誤區，只會窒息學生的思想，馴化出一批沒有思想的奴才。

五、拓展教學活動的開放性

任何哲學都是自己時代精神的精華。每一個時代的哲學思想和觀點都并非單純來自哲學本身，而與現實生活有著深刻的聯系。哲學以抽象的形式，反映著時代所面臨和關心的重大問題，表達著時代精神的本質特征。因此，哲學教學無疑要擺脫一隅課堂的束縛，回歸生活，走向社會，與現實生活對接，讓學生感到哲學就在生活之中，就在自己身邊，并且是給他們以大智慧的學問，而不是呆板、僵滯的教條。

馬克思主義哲學一直是發展著的，而不是僵滯、不變的。哲學教學活動要有活力，決不能墨守成規，而必須從課堂走向社會，回到生活源頭，以學生的“生活世界”為根基，引導他們回歸到各自的“生活世界”，用哲學思維思考現實，用哲學智慧觀照現實，從而提升自我生活與人格品質，而不是簡單識記與機械記憶。

一次寒假，筆者布置了一份特殊的家庭作業：以“我眼中的世界”為題，撰寫一篇哲理小論文。筆者的想法是：現在的中學生思維敏捷，善于接受新事物，但看問題往往容易偏激。思想政治課教師的天職之一，就是要引導學生“冷眼看世界”，不盲目，不沖動，不偏頗。

假期結束后，筆者讀罷學生撰寫的哲理小論文，看到了他們眼中的世界——

在他們眼中，世界應當充滿愛與夢想，但世界卻是由不平等因素所組成的；中美關系、中日關系理應當和諧發展，但中美、中日之間卻是沖突不斷……

在他們眼中，“老人扶不起”“小悅悅事件”都表明社會的道德正在滑坡，因此，經濟的發展并不意味著道德的提升……

在他們眼中，無論是香港人還是大陸人，都擁有同一血脈，應以寬容的態度來看待對方，然而，現實是一件突發事件可引起雙方相互罵街……

在他們眼中，我國的計劃生育政策成績斐然，但問題也與之相伴，農村尤其是一些“天高皇帝遠”的貧困鄉村，生育的無計劃與人口的低素質可謂惡性循環……

在他們眼中，在我們對國家付出無限的熱愛之時，也希望我們的政府是一個更有公信力的政府，然而，政府的公信力卻呈下降趨勢……

在他們眼中，中學生要勇于追求自己的幸福，但在現行高考制度下，中學生“一考定終身”，何來幸福可言……

雖然世界是復雜的，但學生的眼睛是清純的。雖說他們的某些見解是稚嫩的，甚至有些還過于“偏激”，但在他們身上卻沒有世俗的圓滑之氣。這些論說，無論對與錯，都是他們的心里話，都是其價值取向的真實袒露和自然生成。筆者激賞他們對自己眼中的社會現象所做的率真論說，激賞他們回歸生活世界以及對生活世界獨到的詮釋。

在哲學教學活動過程中，教師要敢于說真話，但絕不能成為“憤青”。哲學教學要入耳、入腦、入心，除了善于掌握和吃透真實的現實生活情境外，還要有必要的理論和政策功底以及辯證思維方式，善于識真偽、辨黑白，摒棄片面性和絕對化，善于引導學生對現實問題進行辯證分析。

“德育課堂，究其根本是一個引導兒童去探尋生活意義的課堂。”[2]當下，哲學教學面臨的根本性困境，是它在政治化和形式化的教條中喪失了原始生命力，無法實現對人的存在與發展的有效介入。這需要我們對哲學教學進行整體改革或“頂層設計”，但在新課程改革背景下，改革創新哲學教學方式，作為教師的我們責無旁貸且可以大有作為。哲學教學，深化改革可為；哲學教學，魂兮歸來可期！

參考文獻

[1]傅佩榮.哲學與人生（第二版）[M].北京：東方出版社，2012.1.

[2]張亮.珍視童年生活價值，促進兒童主體性發展[J].中小學德育，2013（11）：69.

（作者單位：深圳大學師范學院附屬中學

廣東深圳 518054）

責任編輯 毛偉娜