“老樹開新花”：大學語文古代散文教學改革策略論析

摘要：古代散文教學是大學語文教學的重要組成部分，但目前教學效果卻不盡如人意，對其教學進行改革勢在必行。第一要著是科學合理地擬定古代散文教學的目標。具體而言，一是設計由文字而文學，由文學而文化的復合型教學層次，二是確立以人文教育、審美熏陶、語言繼承三個維度為主的多元性的教學目的。第二，要不斷探索建立文化教育、比較教育、人格教育等教學模式，并積極改進古文教學的方法，從而使博大精深的古代散文“老樹開新花”，在當代發(fā)揮其應有的教育作用。

關鍵詞：大學語文；古文教學；文化；人文素養(yǎng)；改革策略

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）24-0056-02

大學語文是大學非中文專業(yè)文科學生和理科學生進入大學以后第一門強化母語的人文素質教育課。大學語文主要是人文意義上的語文，它有工具性、審美性的一面，但更強調人文性。不過，目前大學語文課程的教學效果卻不盡如人意，尤其是其中的古文教學更是停留在就文學講文學，就文章講文章沒有多少學術文化含量的低層次上，如何讓大學語文課“叫座更叫好”，如何讓博大精深的古文“老樹開新花”，仍然是執(zhí)教者必須思考和探索的緊迫問題。筆者有感于此，近幾年著意對其中古文（古代散文）教學的內容和方法進行了理論探討和改革實踐，并取得了一定的效果。現將教學實踐及改革策略陳列如下，求教于方家，以求更大的進步。

一、擬定古文教學的目標

古代散文教學是大學語文教學的重要組成部分，教材精選的歷代散文集合既簡要勾勒出民族文化心理的發(fā)展歷程，又呈現出漢語發(fā)展的狀貌，輻射出中華文明和社會演進。如何利用這一筆精神財富，以實現提高大學生整體人文素養(yǎng)的大學語文教育目標？為此，科學合理地擬定古代散文教學的目標就顯得相當必要了。首先，設計復合型的教學層次：由文字而文學，由文學而文化。中國古代散文歷史悠久、淵源流長、作品浩繁、范圍廣泛。因此，古代散文教學的層次不能單一，而應該呈梯度分布，在中學文言文教學基礎上有大幅度地擴展和提升。概括而言，建構復合型的古文教學層次主要包括“三文”：文字（語言）—文學—文化。這三個層次的比重主要傾向于文學，最終歸于文化。大學語文課程中的散文文字（語言），是文學和文化的載體和媒介，即包含也區(qū)別于古漢語中的文言實詞、虛詞、句式，也包含和區(qū)別于現代漢語中的語法、修辭、邏輯。所以，大學語文的散文教學不能像中學文言文教學那樣，重點分析字、詞、句的含義和用法，而應該關注文字（語言）展示的文學形象、情志，以及蘊含的豐富文化。文學層面的教學，應根據古代散文的特點來進行。古代散文大致有如下幾個特點：首先，創(chuàng)作目的上的實用性。無論是記敘文、議論文、應用文體，多是因事而發(fā)，有目的而作的，如先秦諸子散文、歷史散文、兩漢史傳、政論文，都是如此。題材、內容上的社會政治性。其次，與第一點相聯系，古代散文議政、寫史、論事、傳人，大都是與社會、政治、現實有關地題材內容，所謂“蓋文章經國之大業(yè)，不朽之盛事”，有比較嚴肅的主題。再次，散文體制形式上的自由靈活性。古代散文體式眾多，形式靈活，最少束縛。第四，追求情、景、理交融，真、善、美統(tǒng)一的藝術性。這是古代散文家自覺的藝術追求，也是古代散文歷代傳誦的魅力所在。因此，在教學過程中應該將其文學上的特點充分展示出來，以區(qū)別于古代詩詞、小說、戲曲等的教學。而且，大學語文的古文教學不能止步于文學層面，文學必須注入文化，才能尋其根源，體現其博大精深。如講授先秦散文《老子》、《論語》、《莊子》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》中的代表章節(jié)、篇目，就得將先秦諸子散文與士人文化，先秦歷史散文與史官文化聯系起來講。這樣，方能增強學生民族文化認同感和民族自豪感、責任心，這是提高民族素質和民族凝聚力的重要途徑。其次，確立多元性的教學目的：人文教育、審美熏陶、語言繼承。古代散文包含豐富的人文因子和美感因子，故可以充分開掘其中所透露出的大量人文素養(yǎng)、美學因素并與當下時代的背景相結合，實現多元設置教學的目的。第一，人文教育的目的。

1.愛國主義，民族感情。愛國主義、民族大義是做人的基本準則，在古代散文作品中，有大量的記載和書寫。像《左傳·僖公三十二年、三十三年》崤之戰(zhàn)中的鄭國商人弦高的愛國義舉，《左傳·定公四年》申包胥“哭秦庭七日，救昭王返楚”等，無不令人感奮。執(zhí)教者要努力開掘，用其中鮮活事實，感人形象，價值精髓，激發(fā)大學生的愛國熱情，塑造民族情懷。其次，理想信念，道德品格。古代的“士”最講究道德品格修養(yǎng)，古代各種文化典籍，尤其是儒學經典著作中，蘊藏了大量論述、史實，告知人們修身、治家、為人處世的道理。執(zhí)教者在《論語》、老莊篇章的教學過程中，要盡力挖掘，給學生在人生目標、為人處世、道德規(guī)范、修身立命等方面以啟迪。這類啟迪，既切合大學生實際需求，又能發(fā)揮古典文學的優(yōu)勢，二者相得益彰、潤物無聲。第三，學習態(tài)度、人生態(tài)度，等等。博學、明辯、深思、篤學的學習態(tài)度；儒家剛健有為，道佛適性隨緣的人生態(tài)度亦是古代散文包蘊的豐富的人文價值之一。教師在古典文學教學中，要有效開掘，加強引導，深入啟發(fā)，合理吸收古人成功的經驗，給予學生正面而有效的啟示。第四，審美教育的目的。中國古代散文綿延數千年，影響無數代人，除了它深廣的人文價值外，恐怕極具魅力的要數它的審美內涵。教學古文作品，要使學生受到審美的熏陶，不斷提高審美能力，也是學習的重要目的之一。具體來說，有如下幾點。

1.要引導學生與山水相融，欣賞自然美。古代散文中有一部分作品展示了優(yōu)美秀麗的自然景觀。如，《莊子·秋水》篇一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時至、百川灌河的宏偉景象，展現了一幅遼闊深遠、迷蒙蒼茫的水的圖畫。

2.引導學生與歷史溝通，感悟社會美。社會美主要表現為人的美和社會環(huán)境社會風尚的美，它散落在古典文學的作品中。如儒家的“仁”、“人性本善”，道家的“樸”、“素”、“虛靜”，陶淵明《歸去來兮辭》（并序）中的安閑寧靜、樂天任遠，蘇軾《趨然臺記》中的淡然處之、游于物外，等等。教師要認真開掘，正確引導，注意點撥，發(fā)掘出對學生非常有益的社會美。endprint

3.引導學生與作品共鳴，享受藝術美。大學語文教材選錄的古代散文作品具有很高的藝術性。古代散文家深知“言之無文，行而不遠”的道理，因此，自覺追求散文的形象性、文學性和藝術效果，講究文采、筆法，結構布局，表達技巧，言簡意賅；記敘文研究敘法，說理文“即物明理”，寫景文寫景寓情。第二，語言繼承的目的。古典文學（包括古代散文）濃縮了燦爛的古代文明，記載了悠久的中華文化，體現了古典文學家的智慧，沉淀了古人的語言精華，至今留傳甚廣的名言佳句，涉及哲學、理想、勵志、個性、風俗等多個方面。這些承載厚重文化的語言精品，是人生的格言，勵志的銘文，為人的警語，處世的佳句，值得銘記在心。執(zhí)教者應該激發(fā)學生對母語的熱愛和興趣，熟讀、記誦、摩寫、運用，以實現納古典語言精華融入現代表達的目的。總之，這些多元性目的的設置，為的是使學生受到多方面的濡染、浸潤和熏陶，在探究、體驗、學習中得到啟迪，在成為綜合型高素質人材之路上有參照、有所辯析、有所創(chuàng)新。

二、豐富和改進古文教學的模式、方法

教學內容是實現教學目標的載體，教學方法是學習的憑借，是完成教學內容、實現教學目標的方式、手段。然而目前古文教學卻存在教學重點把握不準、教學方式陳舊和不當的問題。雖然，在實際教學中，執(zhí)教者把更多的精力集中于文言實詞、虛詞、通假字、特殊的文言句式理解的現象已經大大改觀，但對文學作品文學性的分析，重串講輕誦涵，依然習慣于逐詞逐句講解，逐段分析；對作品蘊含的文化，也是由教師唱主角，學生被動應付，對于需要反復吟誦、深入體會、思索發(fā)揮學生主體作用的作品，重視不夠。而且，在教學關系上重主導輕主體。由于教師處于知識豐富、經驗豐富、能力較強的地位，教師的主導作用容易演變成主體作用，教師滿堂說，滿堂寫，滿堂灌，抑制了學生的思考、提問、練習。甚而出現偌大的課堂百十來號學生，面對老師提問、回答，響應者寥寥的尷尬局面。而且，身處“信息爆炸”、“知識爆炸”的信息時代，飛速發(fā)展的教育技術帶動了教育領域各個方面的發(fā)展，異常豐富的教學資源為古文教學提供了極大便利，因此，大學語文古文教學的教學模式、教學手段和方法，也要適時、適當的豐富、調整和改進。依據前面對于古文教學的目標定位，可主要采用以下幾種教學模式。

1.建立文化教育模式。這一模式主要立足于提高學生的文學文化素養(yǎng)。語言所要表現出來的具體內容就是一種文化，我國的語文教育是具有著傳承性以及民族性的，其肩負著自古而今幾千年的中華民族深厚濃郁且豐富的文化內涵。在當前多元文化的背景之下，對于傳統(tǒng)歷史的經典作品雖然是存在著學習的必要性，但它更重要的是作為一種文化的鑒賞。因此，在古文教學過程中可搭建以“中國古代文學概述”、“古代散文與文化”等內容為縱線，以“文化視角中的中國文學精神”、“中國文化概述”等內容為橫線的文化教育模式。而且，力求客觀、近真的還原傳統(tǒng)文學——文化的面貌，力求將現代的文化與傳統(tǒng)的文化完美融合。

2.建立比較教育模式。這一模式立足于讓學生學會比較的閱讀和學習方法。比較是通過尋求同異的對比和類比確定批評客體的價值和地位。聞一多有一句名言：“一切的價值都在比較上看出來。”比較研究和學習對于價值判斷的意義正在于此。在古文教學中，執(zhí)教者可以有選擇性地運用這一模式。比較教育模式還可以在很大程度上實現教學由課內向課外延伸。其優(yōu)點不僅可以為學生在課下提供更多的參照讀物，擴大閱讀量，增加信息量，而且促使學生形成一種比較的思維方式和學習方式。

3.建立人格教育的模式。這一模式立足于用作品情志、人格典范塑造學生。在實際教學中，執(zhí)教者應從積淀著深厚民族底蘊的古代散文所描寫人的經驗世界及人生體驗中發(fā)掘應對人生的策略，尋找人格范例，成為這一教育模式不容推脫的責任。尋找到人格范例后，就要進行深度的分析。并且，執(zhí)教者要做到正面引導，使人格范例真正起到促進健康人格的目的。當然，古代散文的教學模式并不限于以上幾種，執(zhí)教者應不斷探索新的模式。另外，古代散文的教學方法也需要執(zhí)教者進行必要的調整和改進。第一，合理應用傳統(tǒng)教學法。第二，大膽借鑒新型教學法。近年來，有研究者提出了啟發(fā)式教學，探究式學習，合作學習等原理性教學理念，引起了人們的重視。第三，適當開展網絡教學。網絡教學是信息時代的產物，它打破傳統(tǒng)教學的時空局限，使教學的內涵得到拓展，實現師生之間、生生之間、師師之間的教學互動，收獲學習內容，達到學習目標，完成學習任務。

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作者簡介：彭安湘（1974-），女，湖南湘潭人，文學博士，湖北大學文學院講師，主要從事中國古代文學的研究與教學。endprint