東魏北齊漢化及其文教建設

徐中原

摘要：東魏北齊出于治國的政治需要，曾發生了胡化的逆流，但同時也在積極推進著漢化。從文教建設來看，其漢化主要表現在三個方面：修立國子寺及各州郡學校，研習儒經，敦述儒風；推崇漢族禮樂，思弘古典，遵照漢禮行事；恩接南朝入齊文士，令其參加文教建設。

關鍵詞：東魏北齊陳寅恪胡化漢化文教儒學禮樂

陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》中指出：“自六鎮、爾朱榮之亂起，北朝曾一度發生胡化的逆流。歷北齊、北周至隋朝，又恢復了漢化，直至于唐?！盵1]（P267）陳先生“自六鎮、爾朱榮之亂起，北朝曾一度發生胡化的逆流”的論斷是十分確當的。但是，其說北朝“歷北齊、北周至隋朝，又恢復了漢化”，也就是說北齊只有胡化而沒有漢化，只是到了隋朝后才重新恢復了漢化。對于此說，筆者不揣淺陋，想同前輩陳先生請教商榷。不當之處，望方家批評指教。

“北齊民族成見很深……其表現為占統治地位的鮮卑人反對、排斥與殺害漢人或漢化之人。北齊之所以會出現這樣一種反常情況，是因為北齊的建立依靠六鎮軍人。而六鎮軍人作為一個保持鮮卑化的武裝集團，本是洛陽漢化文官集團的反對者?！盵2]（P297）不僅出現了如此反常的情況，而且他們還一反孝文帝“斷諸北語，一從正音”[3]（P689）的語言漢化政策，恢復胡語。在這種胡化的逆流中，甚至有的漢族士大夫也以說鮮卑語為豪。《顏氏家訓·教子》：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！盵4]由上所述知，北齊確實刮起一股胡化的逆流，它勢必對孝文帝以來的北朝漢化進程起到一定的破壞作用，但事實上，北齊并沒因此而取消漢化，胡化并非和漢化勢不兩立，而是根據本國發展強大的需要不斷推進著漢化，只是不像孝文帝那樣轟轟烈烈。

一、東魏北齊胡化的原因

東魏北齊的胡化并非簡單地反漢化，而是出于政治需要的反元魏。第一，高氏建立的東魏北齊政權依賴于六鎮軍人之力。《隨書·食貨志》：“尋而六鎮擾亂，相率內徙，寓食于齊晉之郊，齊神武因之，以成大業?！盵5]（P675）前文已言，六鎮武裝集團本是洛陽漢化文官集團的反對者，因為孝文帝的漢化改革損害了六鎮的利益，降低了他們的社會地位。因此，他們胡化倒行的真實目的是對孝文帝漢化的報復，“六鎮之叛，就基本性質來說，是對孝文帝漢化政策的一大反動。”[6]（P280-281）第二，一個朝代取代前朝時，總要否定前朝，甚至殺戮前朝皇室宗親，這無疑是封建王朝更迭的歷史規律。北齊文宣帝問元韶曰：“‘光武何故中興？韶曰：‘為王莽誅諸劉不盡。遂以五月誅諸元世哲、景式等二十五家，男子無少長皆斬，所殺三千人，余十九家并禁止之。韶幽于京師地牢，絕食，啗衣袖而死。及七月，大誅元氏，壯者斬東市，嬰兒投于空中，以槊承之，悉投尸漳水，剖魚者多得爪甲，都下為之久不食魚?！盵7]（P709）文宣很討厭孝文帝富有強烈漢化色彩的元姓，于是于天寶十年秋八月癸卯“詔諸軍民或有父祖改姓冒入元氏，或假托攜認，忘稱姓元者，不問世數遠近，悉聽改復本姓。”[8]（P66-67）

東魏北齊雖有胡化的反動，但同時由于鞏固政權的政治需要又不得不推進漢化，就像元朝蒙古人歧視、排斥漢人，“百官皆蒙古人為之長，雖省部、臺院，參用南人，多無實權”[9]（P620）一樣，卻又崇尚漢文化，用漢文化統治作為國民主體的漢人。高氏之所以進行漢化，根本原因是出于重要的政治權衡，神武高歡和杜弼的一番對話清楚地道出了此因。《北史》杜弼本傳載，“弼以文武在位，罕有廉潔，言之神武。神武曰：‘弼來，我語爾。天下濁亂，習俗已久，今督將家屬，多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定；江東復有一吳老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法網，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則何以為國？爾宜少待，吾不忘之。及將有沙苑之役，弼又請先除內賊，卻討外寇，指諸勛貴掠奪百姓。神武不答。”[10]（P1987）據此不難看出，六鎮督將雖是高歡立國的主要力量，但中原士大夫則是高氏治國不得不依靠的政治力量，而他們是漢文化的代表者、傳承者，他們以南朝為正朔，只有倚重甚至妥協于漢族士大夫，才可實現政治穩固，方能與中原文化正統的代表者南朝抗衡。（順便補充一下前文的胡化之因的第一點。胡化逆流可視作高歡迫于“督將家屬，多在關西，黑獺常相招誘”，“恐督將盡投黑獺”的特殊政治形勢下而做出的懷柔之舉。）正因為中原士大夫是高氏為國當政不可或缺的重要力量，所以，在元象元年，高澄攝吏部尚書，便對原選官制度進行了改革，為更多漢士人參與高齊政治打開了方便之門?！侗饼R書·文襄紀》記載，“魏自崔亮以后，選人常以年勞為制，文襄乃厘改前式，銓擢唯在得人。又沙汰尚書郎，妙選人地以充之。至于才名之士，咸被薦擢”[11]（P31）。文襄選撥官員的標準是“得人”和“人地”，也就是才干、學品和門第，這無疑有利于吸納大批優秀的漢士族進入東魏北齊政治生活。北齊統治者自覺理性地接受漢化，還可從其珍視南朝類書《華林遍略》的舉動上得到證明。據《北齊書·祖珽傳》載，文襄曾集眾人之力，一日一夜抄畢南朝類書《華林遍略》：“州客至，請賣華林遍略。文襄多集書人，一日一夜寫畢，退其本曰：‘不須也。”[12]（P515）《華林遍略》是南朝文化的載體之一，抄錄《華林遍略》目的無它，只能是學習、借鑒和傳承南朝文化。

二、從文教事業考察東魏北齊的漢化

東魏北齊的漢化表現在政治、文學、學術、文教等文化的諸多方面，茲從文教事業建設的視角對其作以簡單考察。

（一）修立庠序，敦述儒風。儒學是漢文化的主流和核心，是中國歷史上少數族漢化的必修之學，東魏北齊當然不會例外。高齊統治者一向崇尚儒學，興辦學校，督促士人研習《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《公羊》《谷梁》《論語》《孝經》等儒家經典。

高歡雖為武人，卻深明儒學之重要，厚待儒者。曾饒恕犯下謀逆之死罪的大儒盧景裕，“魏天平中，范陽盧景?！诒究て鹉妫咦婷馄渥铩?，而且還“置之賓館，以經教授太原公以下”[13]（P582），給予優待，讓其教授諸皇子。后來，文宣帝、武成帝、后主分別于“天寶、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太子諸王經術”[14]（P582）。

北齊朝廷還設立國子寺，講習儒經，管理教學。孝昭帝頒行詔文，設立學官講習儒經，其《立學詔》曰：“國子寺可備立官屬，依舊置生員，講習經典，歲時考試。其文襄帝所運石經，宜即施列于學館。”[15]（P15）此詔還要求對各州郡的儒學教學加強管理：“外州大學亦仰典司勤加課督?！盵16]（P15）中央設立國家最高學府國子寺，而各州郡則立有州郡地方學校，研習儒學?！侗饼R書·儒林傳》：“齊制，諸郡并立學，置博士助教授經。”[17]（P583）文宣帝《移漢石經詔》：“郡國修立黌序，廣延髦俊，敦述儒風。其國子學生亦仰依舊詮補，服膺師說，研習禮經。往者文襄皇帝所建蔡邕石經五十二枚，即宜移置學館，依次修立?！盵18]（P8-9）

北齊重儒學之風，還表現在對儒家文化的代表者堯、舜，以及儒學創世人孔子的祭拜?！侗饼R書?文宣帝紀》：“（文宣帝高洋）詔封崇圣侯邑一百戶，以奉孔子之祀，并下詔魯郡以時修治廟宇，務盡褒崇之至。詔分遣使人致祭于五岳四瀆，其堯祠舜廟，下及孔父、老君等載于祀典者，咸秩罔遺。”[19]（P51）

（二）思弘古典，禮樂同漢。高齊統治者作為鮮卑化的漢人，雖然熟悉鮮卑族禮樂，但他們卻推崇漢族禮樂，甚至有的地方完全遵照漢禮行事。如高齊文宣帝和孝昭帝的喪禮全用漢制。文宣帝《遺詔》：“凡諸兇事，一依儉約。三年之喪，雖曰達禮，漢文革創，通行自昔，義有存焉，同之可也。”[20]（P11）孝昭帝《遺詔》：“朕嬰此暴疾，奄忽無逮。……其喪紀之禮一同漢文，三十六日悉從公除，山陵施用，務從儉約?！盵21]（P15）冊封名號之禮也遵依漢禮。孝昭帝《議封先代后詔》：“昔武王克殷，先封兩代，漢魏二晉，無廢茲典。及元氏統歷，不率舊章。朕纂承大業，思弘古典，但二王三恪，舊說不同，可議定是非，列名條奏。其禮儀體式，亦仰議之。”[22]（P14）冊封先代后人名號之禮，從周至二晉繼之不絕，但到元魏“不率舊章”，斷了此傳統，而高齊卻能重續此漢禮之傳統，此傳統有利于前朝遺貴和新朝的和諧相處，就這一點而言，高齊的漢化又勝于元魏。

士大夫們所上書言“禮”的奏章，往往以漢人禮樂古制或周至魏晉的歷史傳統為立論的依據。如崔昂《齊獻武王廟制議》[23]（P77）以《禮》為據，議定將營齊獻武王廟室數、形制。然后，孝靜帝“詔從之”[24]（P2773），依照崔昂所議營建獻武王廟。刁柔《嫡子孫承襲議》[25]（P69）以《禮記》和《春秋公羊傳》立論，認為爵邑承襲者無嫡孫，立嫡曾孫，不應立嫡子弟。薛琡《復陳請令大臣薦賢》主張效法漢朝舉薦時賢的做法：“漢朝常令三公大臣舉賢良、方正、有道、直言極諫之士，以為長吏，監撫黎元?！颊堃罎h氏更立四科，令三公貴臣，各薦時賢，以補郡縣?！盵26]（P68）魏收《太子監國冬會議》[27]（P48-49）以《易經》立論，討論了太子監國時其朝向尊卑的問題。邢劭《太子監國冬會議》[28]（P35-36）則以《詩經》《禮》《儀禮》以及“漢魏之舊”為據，討論與魏收相同的問題。邢劭《避太子諱議》以《禮記·曲禮》和《春秋經》為據，為太子避名諱。

（三）恩接南朝入齊文士，令其參加文教建設。由南朝入齊的文士，他們是南朝漢文化的承載者和傳播者。高齊統治者恩遇他們，并讓他們從事教育事業或文獻整理工作，毋庸置疑，此舉有利于北齊快速接受南朝文化。

梁朝覆滅之后，梁宗室文人如蕭祗、蕭退、蕭慨、蕭放、蕭愨等無不受到特別優待，參與了北齊文化教育事業的建設。簫祗，是梁武弟南平王蕭偉之子?！拔涠ㄆ吣曛拎?，文襄令魏收、邢劭接對……歷太子少傅，領平陽王師……齊天寶初，授右光祿大夫，領國子祭酒?！盵29]（P443）魏收、邢劭是“北地三才”中的“北齊二才”。文襄安排此二人接待蕭祗，可見對其的器重。不僅如此，還安排蕭祗從事教育工作，擔任太子的老師，兼任平陽王的老師。很顯然，此舉方便于太子和平陽王學習漢文化。天寶初，簫祗兼任北齊國子祭酒，即國家最高學府的最高長官，其對北齊教育、文化的影響之巨可想而知。蕭退，“梁武帝弟司空潘陽王恢之子也……齊天寶中，位金紫光祿大夫”，在朝廷掌論議應對。蕭愨，“梁上黃侯曄之子。天寶中入國，武平中太子洗馬”[30]（P627），掌管太子宮文翰和圖書典籍工作。蕭慨與蕭放則在北齊文林館任職，承擔國家所藏經史以及文學類圖書的整理編纂工作。蕭慨，蕭退子，“歷著作佐郎，待詔文林館?！盵31]（P443）蕭放，蕭祗子，“武平中，待詔文林館。放性好文詠，頗善丹青，因此在宮中披覽書史及近世詩賦，監畫工作屏風等雜物見知，遂被眷待?！盵32]（P443）

由南朝入齊的文士，除梁朝宗室外，還有顏之推，其對北齊的文化建設貢獻也頗為可觀。顏之推入北齊，“顯祖（文宣帝）見而悅之，即除奉朝請，引于內館中，侍從左右，頗被顧眄?！鳖佒萍捌涫虖木晃男圪p識看重；顏氏還立即被委以奉朝請之職，在朝廷參議政事，此舉顯然有利于北齊政治的漢化?！昂忧迥慌e薦為趙州功曹參軍，尋待詔文林館，除司徒錄事參軍?！嫔朴谖淖?，監校繕寫，處事勸敏，號為稱職。帝甚加恩接，顧遇愈厚?！盵33]（P617-618）文林館是北齊的文化機構，主要任務負責整理經史以及詩賦等文學書籍的整理編纂。錄事參軍是掌管文書的屬員長官。也就是說，清河末以來，顏之推直接參與北齊文化事業的建設。顏之推還是文林館的主要負責人之一?！侗饼R書》本傳：“（之推）大為祖珽所重，令掌知館事，判署文書?！盵34]（P617-618）在顏之推等的主持下，編纂了類書《修文殿御覽》以及文章總集《續文章流別》。

（基金項目：云南省教育廳科學研究基金重點項目“北朝散文演進研究”，項目編號：2011Z094）

注釋：

[1][2][6]陳寅?。骸段簳x南北朝史講演錄》，合肥：黃山書社，1987年版。

[3][7][9]李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年版。

[4]王利器：《顏氏家訓集解》，上海古籍出版社，1980年版。

[5]魏征：《令狐德棻·隋書》，北京：中華書局，1973年版。

[8]柳詒徵：《中國文化史》，上海古籍出版社，2001年版。

[10][11][12][13][16][18][28][29][30][31][32][33][34]李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1972年版。

[14][15][17][19][20][21][22][24][25][26][27]嚴可均：《全北齊文》，北京：商務印書館，1999年版。

[23]魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版。