“乾”字的考釋

張凌云

摘要：本文綜合一些重點字書對“乾”字的解釋，結合文字演變的規律，分別從“乾”字的字形、字音、字義、詞性，以及其文化內涵作了一些說明和考釋。

關鍵詞：“乾”字字義文化內涵

一、“乾”字的形、音、義研究

1.1.“乾”字的字形

通過對漢字形體的結構分析來探求字義及其所記錄詞義的訓詁方法，稱之為“據形索義”。這一訓詁方法可以追溯到訓詁的萌芽時期先秦。據形索義之所以成立，是由于漢字是表意文字，原始的漢字是據義造形的，這就使字與所記錄的詞的意義之間有了聯系，具有形義統一的關系特點。

乾，籀文=（“朝”的省略，表示日出）+（火）+（蒸汽），造字本義：烈日如火，水汽蒸發，空氣燥熱而缺少水分。有的籀文將水蒸汽形狀寫成“乞”。篆文將籀文的寫成。隸書將篆文的“朝”?；寫成。在道家古老的陰陽觀念中，天為陽，稱作“乾”；地為陰，稱作“坤” 。

1.2.“乾”的字音

尋求讀音相同或相近的字來解釋詞義的訓詁方法，稱之為“因聲求義”。[1]它是基于古人對語言音義關系的認識，即“義存乎聲”“詞有同源，聲近義通；字有假借，音必同、近”的理論基礎。王寧先生對其的定義是：“運用文獻語言的材料，依循語音變化的規律，尋找同源字之間音變的軌跡和確定借用字之間音異的狀況，以進行推源、系源和溯本的工作，達到探求文獻詞義的目的，這個方法叫因聲求義。”[2]

“乾”（gān）古寒切。平寒見。元部。（《廣韻》） “古”是“見”母字，清音，而“寒”是平聲字，據“平聲字在清聲的條件下讀陰平的規律”，所以讀為“gān”。《廣韻》曰：“本音虔，今借為干濕（乾濕）字。又姓。出何氏，姓苑。”由此可知，“乾”的本音是“虔”，而讀為“干”，只是通假。“乾”，古寒切。它是“干”韻中的一個小類。因此，當“乾”讀為gān時，表示“乾濕”義。

“乾”（qián）渠焉切，平仙群。元部。（《廣韻》）“渠”是“群”母字，全濁，而“焉”是平聲字，據“平聲字在濁聲的條件下讀陽平”的規律，所以讀“qán”但又因為“群母字只出現在三等的位置上”且它和開口呼韻母相拼時必須有“i”介音，所以讀為“qián”。《廣韻》曰：“天也，君也，堅也。渠音切。又音干。”由此可知，“乾”表示“天”“君”“堅”之意時讀本音“qián”。《說文解字》：“俗別其音，古無是也。”（一般人把乾坤的“乾”qián和乾燥的“乾”gān讀音加以區別，其實古時不是這樣的，讀音是相同的）。

1.3.“乾”字的本義

《說文解字》：“乾，上出也。從乙。乙，物之達也。倝聲，籀文乾。”段玉裁注：“此乾字之本義也。自有文字以后，乃用為卦名，而孔子釋之曰：‘健也。健之義生于上出。上出則為乾，下注則為濕，故乾與濕相對。”徐灝注箋：“乾之本義，謂艸木出土乾乾然強健也。”因為草木能破土而出，頑強地向上長，所以稱其為“強健”。

乾，強健陽剛，故為天，和柔順的坤（地）相對。《易·說卦》：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”程頤曰：“以形體謂之天，以性情謂之乾。《本義》乾，健也。”《釋名》：“乾，進也，行不息也。”（《康熙字典》[3]）

二、“乾”字的詞性

2.1.“乾”字做形容詞時的意義

2.1.1.（gān）干燥

《集韻·寒韻》：“乾，燥也。”《詩·王風·中谷有蓷》：“中古有蓷，暵其乾矣。”孔穎達疏：“暵然其干燥矣。”（《漢語大字典》[4]）

2.1.2.（gān）枯竭

《玉篇·乙部》：“乾，竭也。”《左傳·僖公十五年》：“外強中乾。”杜預注：“外雖有強形，內實乾竭。”《山海經·北山經》：“是水冬乾而夏流。”

2.1.3.（gān）形容聲音干澀嘶啞

唐代溫庭筠《宿云際寺》：“紅葉聲乾鹿在林。”元代李致遠《水仙子·春暮》：“杜預聲乾滿樹紅。”

2.2.“乾”字做名詞時的意義

2.2.1.（qián）八卦之一

又為六十四卦之一。《易·說卦》：“乾為天，為圜，為君，為父，……為木果。”因乾卦象征天，故指天。《后漢書·郭太傳》：“吾夜觀乾象，書察人事。”

【乾坤】（《詞源》[5]）①易八卦中的乾坤二卦。易認為乾坤屬于陰陽的范疇，是宇宙的原始物質，它們的相互對立相互交感，相互制約，推動事物的發生變化。易系辭上：“乾坤成列，而易立乎其中矣。”②天地。易說卦：“乾。天也，故稱呼父；坤，地也，故稱呼母。”唐代杜甫《杜工部草堂詩箋三·六登岳陽樓》：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”（《實用古漢語大詞典》[6]）

【乾象】<書>乾卦象天，故稱天象為乾象。后漢書六八郭太傳：“吾夜觀乾象，書察人事。”（《詞源》）

2.2.2.（qián）指君主

《三國志·吳志·薛綜傅附薛瑩》：“乾德博好，文雅是貴。”李善注：“乾，喻文帝也。”如：乾化（帝王的教化）；乾心（帝心）；乾居（帝王）；乾符（帝王受命于天的吉祥）。

2.2.3.（qián）代表西北方

《易·說卦》：“乾，西北之卦也。”顏師古注：“言在京師之西北也。”如：乾岡（西北方位的山岡）；乾風（西北風）；乾雷（西北方的響雷）。

2.2.4.（qián）代表男性

如舊時婚姻中稱男方為“乾造”，男家為“乾宅”。《易·系辭上》：“乾道成男。”

【乾宅】易系辭上：“乾道成男，坤道成女。”故舊時婚禮，男家稱乾宅，女家稱坤宅。（《詞源》）

2.2.5.（gān）指拜認的親屬關系

明代田藝衡《留青日記摘抄·嚴嵩》：“乾兒你伏侍我罷，我認你做乾女孩兒。”老舍《駱駝祥子》九：“你干脆認他做干爹。”endprint

【乾娘】義母。舊亦稱過房娘。明文林瑯琊漫抄：“趙氏乾娘，高皇義父之妻也。”高皇即明太祖朱元璋。（《詞源》）

2.2.6.加工制成的干的食品

例如：蘿卜干；餅干。《儒林外史》第十一回：“裝了許多炒米、豆腐乾。”

2.3.“乾”字做動詞時的意義

2.3.1.（qián）冒出

《說文·乙部》：“乾，上出也。”徐灝注箋：“乾之本義，謂艸木出土乾乾然強健也。”

2.3.2.（gān）<方>使對方難堪

《兒女英雄傳》第二十五回：“沒奈何，站起身來乾了人家，一句說了六個大字，道是：‘多禮，我不敢當。”（《兒女英雄傳》第二十五回）我又乾了他一頓。（《現代漢語辭海》[7]）

2.3.3.（gān）怠慢，表示冷淡

《兒女英雄傳》第三十回：“從今日起，且乾著他，不理他，他兩個自然該有些著慌。”（《兒女英雄傳》第三十回）“主人走了，把咱們乾起來了”。（《現代漢語辭海》）

2.4.“乾”字做副詞時的意義

2.4.1.（gān）虛假地；表面地

《北史·尉景傳》：“何須乾啼濕哭。”《水滸傳》第二十五回：“當下那婦人乾號了半天。”

2.4.2.（gān）徒然；白白的

《敦煌變文集·功德意供養塔生天緣》：“乾竭血肉，徒喪身命”。《水滸傳》第二十五回：“又沒人做主，乾結果了你。”

【乾愁】無濟于事的空發愁。唐韓愈昌黎集三感春詩：“乾愁漫解坐自累，與眾異趣誰相親。”（《詞源》）

三、“乾”字的文化內涵

乾卦，易經學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。元：《正義》《集解》：“‘元、亨、利、貞者，是乾之四德也。《子夏傳》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”六十四卦之所以能暢行而不竭，是由于乾能有“元、亨、利、貞”四德，其變化起來能“通而至正”，即使不變而靜處，也能“當得大通”。朱熹認為孔子把乾道看成是天道的理念是有其深厚的自然觀基礎作支撐的，天之行健取之于大也，“天尊地卑，乾坤定矣”，（《系辭》）乾即天，“尊為陽位，卑為陰位”，（王《周易注》）從而將乾天之性合而成一。[8]

乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。乾卦的爻辭描述的是龍。龍是一種中華民族虛擬塑造出的動物。爻辭中的龍，能潛于深水，能出現于田野，能跳躍在深淵，又能飛舞在天，把君子比喻成像龍一樣兢兢業業（“終日乾乾”），又高度警惕外來侵犯（“夕惕若”）。然而，龍有一個缺點：亢（“亢龍，有悔”）。在事物的螺旋線發展規律中，乾卦是發展的頂峰，再往前就將衰落，龍的強健的優點和亢的缺點全面地反映了乾卦在螺旋線發展規律中的位置。六條爻辭其實還是一首以“乾”為主題的散文詩：

“初九，潛龍勿用”[譯文]：（機會不到時）像巨龍潛伏深谷，暫時不施展才用。

“九二，見龍在田，利見大人。”[譯文]：（像）看見龍出現在田間，有利于大德大才的人出來治世。

“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”[譯文]：君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也免遭咎害。

“九四，或躍在淵，無咎。”[譯文]：巨龍或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。

“九五，飛龍在天，利見大人。”[譯文]：（一旦機會到來）巨龍在天上飛舞，利于出現大人物。

“上九，亢龍有悔。”[譯文]：（注意啊）處于極高極盛地位，終將有所悔報。

“用九，見群龍，無首，吉。”[譯文]：出現一條巨龍都不以首領自居，因此可以永葆吉祥。

正是由于乾卦的強健性質和亢的缺點，在整個卦爻辭中，沒有一個“吉”字，只有“亨”“利”“悔”和“咎”等比較一般的判斷詞，僅僅是在用九中，在“見群龍無首”的情況下，才有“吉”。

綜上所述，訓詁學作為一門綜合性的應用型學科，是漢文古籍釋讀術。本文根據訓詁“乾”字字形和字音的演變，歸納了其字義的不斷發展過程，嘗試從語言的角度研究古代文獻。

注釋：

[1]許威漢：《訓詁學讀本》，上海交通大學出版社，2010年版，第170頁。

[2]王寧：《訓詁學原理》，北京：中國國際廣播出版社，1997年版，第53頁。

[3][清]張玉書：《康熙字典》，中華書局出版社，2011年版，第84頁。

[4]漢語大字典編纂處：《漢語大字典》，四川辭書出版社/湖北辭書出版社，1986年版，第56頁。

[5]《辭源》，北京：商務印書出版社，1984年版，第0116頁。

[6]《實用古漢語大詞典》，河南人民出版社，2001年版。

[7]《現代漢語辭海》，延邊教育出版社，2011年版。

[8]辛翀，姚琳焱：《宋代易學視野下乾卦卦義考—乾卦之陰陽自然觀》，山西大學學報，2011年，第endprint

【乾娘】義母。舊亦稱過房娘。明文林瑯琊漫抄：“趙氏乾娘，高皇義父之妻也。”高皇即明太祖朱元璋。（《詞源》）

2.2.6.加工制成的干的食品

例如：蘿卜干；餅干。《儒林外史》第十一回：“裝了許多炒米、豆腐乾。”

2.3.“乾”字做動詞時的意義

2.3.1.（qián）冒出

《說文·乙部》：“乾，上出也。”徐灝注箋：“乾之本義，謂艸木出土乾乾然強健也。”

2.3.2.（gān）<方>使對方難堪

《兒女英雄傳》第二十五回：“沒奈何，站起身來乾了人家，一句說了六個大字，道是：‘多禮，我不敢當。”（《兒女英雄傳》第二十五回）我又乾了他一頓。（《現代漢語辭海》[7]）

2.3.3.（gān）怠慢，表示冷淡

《兒女英雄傳》第三十回：“從今日起，且乾著他，不理他，他兩個自然該有些著慌。”（《兒女英雄傳》第三十回）“主人走了，把咱們乾起來了”。（《現代漢語辭海》）

2.4.“乾”字做副詞時的意義

2.4.1.（gān）虛假地；表面地

《北史·尉景傳》：“何須乾啼濕哭。”《水滸傳》第二十五回：“當下那婦人乾號了半天。”

2.4.2.（gān）徒然；白白的

《敦煌變文集·功德意供養塔生天緣》：“乾竭血肉，徒喪身命”。《水滸傳》第二十五回：“又沒人做主，乾結果了你。”

【乾愁】無濟于事的空發愁。唐韓愈昌黎集三感春詩：“乾愁漫解坐自累，與眾異趣誰相親。”（《詞源》）

三、“乾”字的文化內涵

乾卦，易經學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。元：《正義》《集解》：“‘元、亨、利、貞者，是乾之四德也。《子夏傳》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”六十四卦之所以能暢行而不竭，是由于乾能有“元、亨、利、貞”四德，其變化起來能“通而至正”，即使不變而靜處，也能“當得大通”。朱熹認為孔子把乾道看成是天道的理念是有其深厚的自然觀基礎作支撐的，天之行健取之于大也，“天尊地卑，乾坤定矣”，（《系辭》）乾即天，“尊為陽位，卑為陰位”，（王《周易注》）從而將乾天之性合而成一。[8]

乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。乾卦的爻辭描述的是龍。龍是一種中華民族虛擬塑造出的動物。爻辭中的龍，能潛于深水，能出現于田野，能跳躍在深淵，又能飛舞在天，把君子比喻成像龍一樣兢兢業業（“終日乾乾”），又高度警惕外來侵犯（“夕惕若”）。然而，龍有一個缺點：亢（“亢龍，有悔”）。在事物的螺旋線發展規律中，乾卦是發展的頂峰，再往前就將衰落，龍的強健的優點和亢的缺點全面地反映了乾卦在螺旋線發展規律中的位置。六條爻辭其實還是一首以“乾”為主題的散文詩：

“初九，潛龍勿用”[譯文]：（機會不到時）像巨龍潛伏深谷，暫時不施展才用。

“九二，見龍在田，利見大人。”[譯文]：（像）看見龍出現在田間，有利于大德大才的人出來治世。

“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”[譯文]：君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也免遭咎害。

“九四，或躍在淵，無咎。”[譯文]：巨龍或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。

“九五，飛龍在天，利見大人。”[譯文]：（一旦機會到來）巨龍在天上飛舞，利于出現大人物。

“上九，亢龍有悔。”[譯文]：（注意啊）處于極高極盛地位，終將有所悔報。

“用九，見群龍，無首，吉。”[譯文]：出現一條巨龍都不以首領自居，因此可以永葆吉祥。

正是由于乾卦的強健性質和亢的缺點，在整個卦爻辭中，沒有一個“吉”字，只有“亨”“利”“悔”和“咎”等比較一般的判斷詞，僅僅是在用九中，在“見群龍無首”的情況下，才有“吉”。

綜上所述，訓詁學作為一門綜合性的應用型學科，是漢文古籍釋讀術。本文根據訓詁“乾”字字形和字音的演變，歸納了其字義的不斷發展過程，嘗試從語言的角度研究古代文獻。

注釋：

[1]許威漢：《訓詁學讀本》，上海交通大學出版社，2010年版，第170頁。

[2]王寧：《訓詁學原理》，北京：中國國際廣播出版社，1997年版，第53頁。

[3][清]張玉書：《康熙字典》，中華書局出版社，2011年版，第84頁。

[4]漢語大字典編纂處：《漢語大字典》，四川辭書出版社/湖北辭書出版社，1986年版，第56頁。

[5]《辭源》，北京：商務印書出版社，1984年版，第0116頁。

[6]《實用古漢語大詞典》，河南人民出版社，2001年版。

[7]《現代漢語辭海》，延邊教育出版社，2011年版。

[8]辛翀，姚琳焱：《宋代易學視野下乾卦卦義考—乾卦之陰陽自然觀》，山西大學學報，2011年，第endprint

【乾娘】義母。舊亦稱過房娘。明文林瑯琊漫抄：“趙氏乾娘，高皇義父之妻也。”高皇即明太祖朱元璋。（《詞源》）

2.2.6.加工制成的干的食品

例如：蘿卜干；餅干。《儒林外史》第十一回：“裝了許多炒米、豆腐乾。”

2.3.“乾”字做動詞時的意義

2.3.1.（qián）冒出

《說文·乙部》：“乾，上出也。”徐灝注箋：“乾之本義，謂艸木出土乾乾然強健也。”

2.3.2.（gān）<方>使對方難堪

《兒女英雄傳》第二十五回：“沒奈何，站起身來乾了人家，一句說了六個大字，道是：‘多禮，我不敢當。”（《兒女英雄傳》第二十五回）我又乾了他一頓。（《現代漢語辭海》[7]）

2.3.3.（gān）怠慢，表示冷淡

《兒女英雄傳》第三十回：“從今日起，且乾著他，不理他，他兩個自然該有些著慌。”（《兒女英雄傳》第三十回）“主人走了，把咱們乾起來了”。（《現代漢語辭海》）

2.4.“乾”字做副詞時的意義

2.4.1.（gān）虛假地；表面地

《北史·尉景傳》：“何須乾啼濕哭。”《水滸傳》第二十五回：“當下那婦人乾號了半天。”

2.4.2.（gān）徒然；白白的

《敦煌變文集·功德意供養塔生天緣》：“乾竭血肉，徒喪身命”。《水滸傳》第二十五回：“又沒人做主，乾結果了你。”

【乾愁】無濟于事的空發愁。唐韓愈昌黎集三感春詩：“乾愁漫解坐自累，與眾異趣誰相親。”（《詞源》）

三、“乾”字的文化內涵

乾卦，易經學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰：天行健，君子以自強不息，卦辭，元亨利貞。元：《正義》《集解》：“‘元、亨、利、貞者，是乾之四德也。《子夏傳》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”六十四卦之所以能暢行而不竭，是由于乾能有“元、亨、利、貞”四德，其變化起來能“通而至正”，即使不變而靜處，也能“當得大通”。朱熹認為孔子把乾道看成是天道的理念是有其深厚的自然觀基礎作支撐的，天之行健取之于大也，“天尊地卑，乾坤定矣”，（《系辭》）乾即天，“尊為陽位，卑為陰位”，（王《周易注》）從而將乾天之性合而成一。[8]

乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。乾卦的爻辭描述的是龍。龍是一種中華民族虛擬塑造出的動物。爻辭中的龍，能潛于深水，能出現于田野，能跳躍在深淵，又能飛舞在天，把君子比喻成像龍一樣兢兢業業（“終日乾乾”），又高度警惕外來侵犯（“夕惕若”）。然而，龍有一個缺點：亢（“亢龍，有悔”）。在事物的螺旋線發展規律中，乾卦是發展的頂峰，再往前就將衰落，龍的強健的優點和亢的缺點全面地反映了乾卦在螺旋線發展規律中的位置。六條爻辭其實還是一首以“乾”為主題的散文詩：

“初九，潛龍勿用”[譯文]：（機會不到時）像巨龍潛伏深谷，暫時不施展才用。

“九二，見龍在田，利見大人。”[譯文]：（像）看見龍出現在田間，有利于大德大才的人出來治世。

“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”[譯文]：君子整天健強振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也免遭咎害。

“九四，或躍在淵，無咎。”[譯文]：巨龍或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。

“九五，飛龍在天，利見大人。”[譯文]：（一旦機會到來）巨龍在天上飛舞，利于出現大人物。

“上九，亢龍有悔。”[譯文]：（注意啊）處于極高極盛地位，終將有所悔報。

“用九，見群龍，無首，吉。”[譯文]：出現一條巨龍都不以首領自居，因此可以永葆吉祥。

正是由于乾卦的強健性質和亢的缺點，在整個卦爻辭中，沒有一個“吉”字，只有“亨”“利”“悔”和“咎”等比較一般的判斷詞，僅僅是在用九中，在“見群龍無首”的情況下，才有“吉”。

綜上所述，訓詁學作為一門綜合性的應用型學科，是漢文古籍釋讀術。本文根據訓詁“乾”字字形和字音的演變，歸納了其字義的不斷發展過程，嘗試從語言的角度研究古代文獻。

注釋：

[1]許威漢：《訓詁學讀本》，上海交通大學出版社，2010年版，第170頁。

[2]王寧：《訓詁學原理》，北京：中國國際廣播出版社，1997年版，第53頁。

[3][清]張玉書：《康熙字典》，中華書局出版社，2011年版，第84頁。

[4]漢語大字典編纂處：《漢語大字典》，四川辭書出版社/湖北辭書出版社，1986年版，第56頁。

[5]《辭源》，北京：商務印書出版社，1984年版，第0116頁。

[6]《實用古漢語大詞典》，河南人民出版社，2001年版。

[7]《現代漢語辭海》，延邊教育出版社，2011年版。

[8]辛翀，姚琳焱：《宋代易學視野下乾卦卦義考—乾卦之陰陽自然觀》，山西大學學報，2011年，第endprint