中國(guó)傳統(tǒng)文化德育價(jià)值芻議

王丹

關(guān)注和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，對(duì)于提高青少年思想道德素質(zhì)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的意義。本文結(jié)合史實(shí)，聯(lián)系今天我國(guó)德育發(fā)展的實(shí)際，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含以德為先的理念、以人為本的德育理念、生命化德育理念、生態(tài)德育理念、知行相合的德育理念、快樂(lè)德育思想、以德治國(guó)的理念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育價(jià)值中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)文化，博大精深。在新的歷史條件下，深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以為現(xiàn)代青少年教育提供傳統(tǒng)道德資源的支撐，而且可以大大豐富文化軟實(shí)力資源的國(guó)內(nèi)滲透力和國(guó)際影響力。本文結(jié)合史實(shí)，聯(lián)系今天我國(guó)德育發(fā)展的實(shí)際，指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含以德為先的理念、以人為本的德育理念、生命化德育理念、生態(tài)德育理念、知行相合的德育理念、快樂(lè)德育思想、以德治國(guó)的理念。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，不僅具有理論價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、以德為先的理念

迄今為止，人類在知識(shí)的創(chuàng)新和傳承領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有著諸多深痛的教訓(xùn)。這其中最大的挑戰(zhàn)莫過(guò)于對(duì)知識(shí)和德行關(guān)系的權(quán)衡和把握。按理說(shuō)只要具備了合理的方法、采取適當(dāng)?shù)耐緩剑话闳硕际强梢匀〉昧己玫闹R(shí)學(xué)習(xí)效果的，但問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。不勝枚舉的“修身齊家治國(guó)平天下”的例子一再證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得必須以德性的培養(yǎng)為前提。失缺了道德的力量，知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅會(huì)無(wú)的放矢，而且還會(huì)走向異化的邊緣。正如兩千年前的孔子所言：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”也就是說(shuō)，只有德性養(yǎng)成，才能習(xí)學(xué)知識(shí)；無(wú)德則知識(shí)無(wú)義。除卻孔子思想中的歷史局限性不說(shuō)，孔子所提倡的“學(xué)文后于德性”的思想是對(duì)現(xiàn)代思想教育所篤倡的德育和智育關(guān)系的最早歷史解讀。

另外，對(duì)于“文德”與“武力”的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說(shuō)：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處之所以把“文”和“德”結(jié)合起來(lái)論述，一則是為了闡釋文武關(guān)系的方便，二則主要是為了突出德行對(duì)武力的駕馭作用。對(duì)于“德”與“才”的相互關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀也是極為深厚的。當(dāng)然，先賢們強(qiáng)調(diào)“德為先”，并不是機(jī)械地把德看成是知識(shí)習(xí)得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開(kāi)，而是在強(qiáng)調(diào)德行在所有其他領(lǐng)域的重要性罷了。

二、人本德育理念

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說(shuō)不僅奠定了中國(guó)傳統(tǒng)德行教育中最根本的教學(xué)方法，而且也在三言對(duì)偶中道出了“人性養(yǎng)成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對(duì)離不開(kāi)人自身的本性存在。“以人為本”的現(xiàn)代教育理念就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人本”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“人本”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在戰(zhàn)國(guó)初期，齊國(guó)的管子就曾斷言“人貴于萬(wàn)物”。管子本人就是在“人是萬(wàn)物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的倫理經(jīng)濟(jì)思想的。

“人本”思想和教育結(jié)下密不可分的淵源，應(yīng)該說(shuō)始于孔子時(shí)代。據(jù)《學(xué)記》記載，人要想提升自己的修養(yǎng)層次，“其必由學(xué)”，也就是說(shuō)必須通過(guò)學(xué)校教育來(lái)提升人民的思想意識(shí)和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開(kāi)動(dòng)物的消極存在方式。因此，《學(xué)記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”的思想。《學(xué)記》的這一思想并不是否認(rèn)了人的生理性存在，而是強(qiáng)調(diào)了“教”的重要性。

“人本”思想歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨滄桑，至近代晚期發(fā)展至鼎盛。這一則是封建統(tǒng)治幾近滅亡，政治統(tǒng)治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統(tǒng)文化精華得以在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽(yáng)初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家蔡元培更是奮筆疾呼：“要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。”建國(guó)以來(lái)的實(shí)踐證明，什么時(shí)候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會(huì)興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候忽視了“以人為本”，我們的教育就會(huì)衰落。“人本”思想應(yīng)該成為21世紀(jì)中國(guó)德育發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

三、生命化德育理念

“生命化德育”是指直面生命的社會(huì)價(jià)值，尊重生命的人本特性，促進(jìn)生命全面、自由而個(gè)性化發(fā)展的教育。“生命化德育”的主要價(jià)值目標(biāo)是：凸顯生命的靈動(dòng)，煥發(fā)生命的活力，激勵(lì)生命的創(chuàng)造，豐富生命的意義。在其現(xiàn)實(shí)性上，生命化德育具有道德說(shuō)教性、文化滋潤(rùn)性、生命方向性和政治引導(dǎo)性等四個(gè)方面的特點(diǎn)。它通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的引導(dǎo)和教育，讓其對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人生命抱以珍惜、尊重的態(tài)度，從而對(duì)社會(huì)及他人富有愛(ài)心，促進(jìn)學(xué)生在生理、心理、靈性、社會(huì)性等方面獲得全面而均衡的發(fā)展。生命化德育是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問(wèn)題而提出來(lái)的。其實(shí)，這一思想早在中國(guó)的古代就已經(jīng)存在了。

早在春秋時(shí)期，孔子就已經(jīng)意識(shí)到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養(yǎng)成說(shuō)”。孔子指出：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個(gè)人成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段，從而為人生在每個(gè)十年的最大困惑指明了心理的預(yù)期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養(yǎng)成說(shuō)”，又添加了自己的見(jiàn)解，提出了“生命心志說(shuō)”。孟子的心志說(shuō)，強(qiáng)調(diào)生命的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，指出只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨練才能成就人生的大業(yè)。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說(shuō)”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時(shí)期佛家思想的影響，強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)受長(zhǎng)期的艱苦磨練，才能擔(dān)當(dāng)“大任”。這同佛家的“修煉說(shuō)”異曲同工。

值得一提的是，《易經(jīng)》中也有關(guān)于人的生命價(jià)值探討的論述。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這種積極進(jìn)取的文化思維，一直以來(lái)成為中國(guó)人奮發(fā)向上的精神支柱。后經(jīng)演化，“天地君子說(shuō)”逐漸釀生成“德福制約說(shuō)”。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也。”也就是說(shuō)，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來(lái)的福分，必然會(huì)傷害到自己的身體。“德福制約說(shuō)”從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)中有些人不勞而獲、投機(jī)倒把、養(yǎng)尊處優(yōu)、玩物喪志所必然帶來(lái)的災(zāi)害性后果，另一方面也道出了財(cái)富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯(lián)系今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，這一思想還是具有一定借鑒價(jià)值的。

四、生態(tài)德育理念

生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間、教育形式和教育內(nèi)容之間所存在的矛盾和沖突問(wèn)題而提出來(lái)的。生態(tài)德育學(xué)是生態(tài)學(xué)和德育學(xué)相互交叉而形成的一門邊緣學(xué)科，其中的“生態(tài)”一詞是移植了生物學(xué)生態(tài)概念的結(jié)果，因而生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為系統(tǒng)的生態(tài)德育思想，具體講包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想。中國(guó)古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問(wèn)題。聯(lián)系今天科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“天人觀”為我們征服太空提供了一個(gè)宏大的哲學(xué)視角，“天人”之間已經(jīng)不再是春秋鄭國(guó)子產(chǎn)所哀嘆的那樣“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對(duì)太空的探索已經(jīng)到達(dá)了孔子所預(yù)測(cè)的“天人合一”的境界。中國(guó)古代所關(guān)注的天人關(guān)系已經(jīng)簡(jiǎn)約化為人與自然的共存樣態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的佐料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡用之不竭的文化資源。

2.義利觀所體現(xiàn)的公平分配的生態(tài)德育思想。與“仁者愛(ài)人”所體現(xiàn)的普世愛(ài)思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問(wèn)題。其實(shí)今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遇到的最大問(wèn)題也就在這兒。中國(guó)人之所以對(duì)“義利”特別重視，根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領(lǐng)域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來(lái)識(shí)別人品。對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無(wú)情之友。貧莫愁來(lái)富莫夸，那見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家”。就品性領(lǐng)域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，所以識(shí)別人品的第一要?jiǎng)?wù)就是看是否追名逐利，是否品行不端。應(yīng)該說(shuō)，義利之辯之所以在中國(guó)有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問(wèn)題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問(wèn)題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問(wèn)題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問(wèn)題。

3.和同觀所體現(xiàn)的甄別人品的生態(tài)德育思想。與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和同觀”也是與識(shí)別人品緊密聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說(shuō)，君子雖然表面上和你有意見(jiàn)分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事。對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來(lái)說(shuō)，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。

4.榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想。榮恥觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，古人歷來(lái)非常重視恥辱觀的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮恥觀是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“知恥而奮進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮譽(yù)”，才能為榮而奮發(fā)。那種不經(jīng)歷知恥的階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記·中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐知恥精神，在艱難的環(huán)境里奮發(fā)圖強(qiáng)。

5.身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想。“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出以身作則是進(jìn)行道德教育最重要的方法之一。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)自身的行動(dòng)示范來(lái)影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達(dá)到提升思想道德素養(yǎng)的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說(shuō)，只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

6.上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想。除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說(shuō)，中國(guó)古代的“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變。”也就是說(shuō)，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來(lái)認(rèn)識(shí)人、來(lái)教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

五、知行相合的德育理念

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說(shuō)過(guò)：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”荀子在這里強(qiáng)調(diào)的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統(tǒng)治者還以“知識(shí)”來(lái)約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統(tǒng)治”思想，一旦匯進(jìn)了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，就把百姓的“行動(dòng)權(quán)”變相剝奪了。

“知為先”有時(shí)空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關(guān)系如何呢？國(guó)學(xué)大師王維指出：“中國(guó)古代肇始的知行辯，從現(xiàn)代層面上講是一種理實(shí)之辯。這種辯論所要解決的根本問(wèn)題是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題。”事實(shí)上，知行之辯到了近代已經(jīng)發(fā)展到極盛。陶行知先生的一番話可以說(shuō)給這一辯論做了最好的注解。陶行知說(shuō)：“行是知之始，知是行之成。”也就是說(shuō)“知”與“行”無(wú)所謂先后，只能說(shuō)做到“知行合一”的境界才算是領(lǐng)悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在今天的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應(yīng)該大加提倡。

六、快樂(lè)德育思想

“憂吾憂以及人之憂，樂(lè)吾樂(lè)以及人之樂(lè)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是中華民族傳統(tǒng)文化中極為有價(jià)值的歡樂(lè)教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂(lè)至上原則”的局限性，我們不得不承認(rèn)“快樂(lè)”是人生追求的重要目標(biāo)之一。失卻快樂(lè)的人生是枯燥乏味的；過(guò)分快樂(lè)的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂(lè)觀。孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)主要不在物質(zhì)的享受，精神性的享受才是真正快樂(lè)的源泉。孔子一生貧窮，然著書(shū)立說(shuō)，教授門徒，留給后世的精神財(cái)富是無(wú)與倫比的。

快樂(lè)德育是一種激發(fā)人精神力量的教育，它重在用快樂(lè)的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)各種愉悅的活動(dòng)，使人道德品質(zhì)得以逐步升華的一種教育理念。快樂(lè)教育和理性德育二者之間不僅不會(huì)沖突，而且還會(huì)相得益彰。值得一提的是，快樂(lè)德育思想不僅包含感性體驗(yàn)角度的快樂(lè)，而且涵括以“樂(lè)”為教材教育學(xué)生的快樂(lè)。正如“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”中的“樂(lè)”藝所提供的音樂(lè)素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂(lè)”的音質(zhì)體驗(yàn)中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發(fā)受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當(dāng)教育不再是枯燥的說(shuō)教，當(dāng)受教者不再是被動(dòng)的接受者，當(dāng)音樂(lè)的欣賞變成對(duì)施教者品行的效仿，當(dāng)快樂(lè)變成心靈深處根深蒂固的德性認(rèn)同，我們的社會(huì)將會(huì)變得更加快樂(lè)。”

七、“德刑并輔”的治國(guó)理念

古往今來(lái)，有多少文人志士曾經(jīng)探討過(guò)德與法的辯證關(guān)系，然而受歷史和階級(jí)的局限性，他們都沒(méi)有得出可以恒久存在的結(jié)論。事實(shí)上，“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”是互為前提，而不是相互背反的。有的人以孔子的話為證據(jù)來(lái)說(shuō)明二者之間應(yīng)該以德為先，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”事實(shí)上，孔子在這里所講的“德刑關(guān)系”并不是說(shuō)治理國(guó)家只有依靠道德的修養(yǎng)就能完成。孔子強(qiáng)調(diào)德性，旨在說(shuō)明道德教育可以節(jié)約治理成本，也就是說(shuō)在所有約束社會(huì)的機(jī)制中，唯有道德機(jī)制可以實(shí)現(xiàn)“以最小的成本實(shí)現(xiàn)最大的受益”，法治固然能夠起到震懾的作用，但法治的治理成本是極為高昂的。盡管如此，孔子也沒(méi)有否認(rèn)刑罰的作用，認(rèn)為統(tǒng)治者要“德刑并輔”。“德刑并輔”的理念為教育工作者提供了較為辯證的法制教育思維，對(duì)于提高全社會(huì)的道德修養(yǎng)，特別是法律修養(yǎng)，具有極為重大的意義。當(dāng)然這一思維也為學(xué)校思想政治教育指明了基本的價(jià)值取向。

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參考文獻(xiàn)

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[7] 程建平.論現(xiàn)代德育內(nèi)容的構(gòu)成及其趨勢(shì).黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004（4）.

[8] 李宜威.淺談德育過(guò)程與規(guī)律.西安社會(huì)科學(xué)，2010（3）.

【責(zé)任編輯孫曉雯】