我國傳統聚落空間整體性特征及其社會學意義

20140425楊貴慶（1966），男，上海人，同濟大學建筑與城市規劃學院教授，博士生導師。

①陸元鼎：《中國傳統民居與文化——中國民居學術會議論文集（第一輯）》，北京：中國建筑工業出版社，1991年。〖=BT1(〗【建筑文化】我國傳統聚落空間整體性特征及其社會學意義楊貴慶同濟大學建筑與城市規劃學院，上海200092我國傳統聚落空間的整體性特征包括：與自然環境條件的協調性、居住與生產活動空間組合的有機性、建筑群體空間形態的聚合性以及聚落內部公共中心場所的標識性。這些整體性特征是對我國各地豐富多樣的傳統聚落物質空間形態特征的結構性認知和整體抽象。它們對應于特定的社會學意義：堪輿術和身體宇宙的思想、特定歷史階段社會生活的結構特征、血緣和親緣關系的脈絡及其傳承延續的作用以及空間結構對應的社會控制。當代人需要努力探索那些和傳統聚落空間整體性特征十分貼切的新時代的社會經濟活力，從而來重新定義其社會學意義，才能真正有助于保護和傳承傳統聚落的建筑和空間環境特色。傳統聚落；整體性特征；社會學意義；空間多樣性TU024A006009一、傳統聚落的概念、研究進展與研究意義

1. 傳統聚落的概念

聚落是指在特定生產力條件下，人類為了定居而形成的相對集中并具有一定規模的住宅建筑及其空間環境，和英文“settlement”相對應。在這一概念中，“定居”是有別于人類早期在畜牧業時代游牧民族的居住狀況，當農業從畜牧業分工出來，定居成為聚落發展的起始。此外，“相對集中”和“一定規模”有別于分散和零星的住宅建筑。在人類定居發生的早期，聚落多以血緣或族緣的關聯而具有一定的規模并且聚居在一起，成為一種防衛和族群繁衍的支撐。此外，在“聚落”的概念中，“特定生產力條件”是聚落存在的歷史時代背景。由于生產力水平的不同，聚落可以分為在傳統農業生產力水平下的傳統聚落以及在現代農業生產力條件下的現代聚落。從這個意義上看，如果說現代住宅區是工業革命之后機器生產條件下可大規模建造、以居住功能為主的城市人居環境類型的話，那么，傳統聚落就是指在傳統農業社會背景和手工生產條件下小規模建造的人居環境類型。

由于是農業社會背景，生產力水平相對落后，工程技術條件的限制難以對地形地貌施以很大改變，且建造取材主要依賴當地，手工建造難以規模化復制，因此，傳統聚落空間顯示出更多的地域性、多樣性特征。我國許多地區長期處于農業社會的歷史背景，造就了不同地域豐富多樣的傳統聚落空間形態。

2. 研究進展

傳統聚落空間形態的多樣性表象不僅具有生動的美學價值，而且也具有建筑學和城鄉規劃學的研究價值，長期以來引發學者思考和深入探索。

我國學術界大量的相關研究文獻出現于20世紀80年代之后。20世紀80年代中后期，基于大規模各地民居調查，學術界出版了一系列地方民居調查的專著，例如《浙江民居》、《安徽民居》等，形成了我國民居建筑學研究的一個熱點。幾乎在同一時期，“中國民居學術會議”致力于對中國傳統民居與文化的研究，該學術會議從1991年至1997年出版的五輯《中國傳統民居與文化》①，收錄了全國各地參會學者的研究成果。學者們從不同角度，結合地方氣候條件、地域文化和民族文化對中國傳統民居建筑形態做了分析，對傳統民居建筑的形成和發展進行了深入的研究。

20世紀90年代初，我國學術界對傳統聚落的研究開始出現文化人類學方面的探索，關注其空間表象后的文化含義。例如，東南大學王文卿在《民居調查的啟迪》中指出：“在新疆、云南、浙江、安徽、江蘇等地調查時，發現村落中的民居建筑……具有明顯的共同點，卻面目各異，通常把這些差異現象宏觀地歸結于地理氣候、環境位置的影響，文化類型（宗教、民族）的影響和文化傳播的影響。”他把傳統聚落空間的特征要素與文化內涵相聯系，指出：“各地村落的進口處都有類似標志性建筑物，或橋、亭；或閣、樓；或牌坊、塔；或廣場等。這不僅是村落的標志，而且是人們共有的一種意識的反映，如皖南民居村落的‘高陽橋，反映了村落興旺發達的意識……村落的總體結構是人們所共有的一種意識，一種觀念和一種文化現象。”王文卿：《民居調查的啟迪》，載《建筑學報》，1990年第4期。

從20世紀90年代開始我國建筑學界對傳統聚落的研究廣度和深度進一步加大。例如，彭一剛從傳統聚落的形成過程研究其景觀環境的特征，指出由于各地區氣候、地形環境、生活習俗、民族文化傳統和宗教信仰的不同，導致了各地村鎮聚落景觀的不同。彭一剛：《傳統村鎮聚落景觀分析》,北京：中國建筑工業出版社，1994年。劉沛林以“古村落”為關鍵詞，對我國傳統聚落的選址、布局、意境追求和景觀建構等方面進行了深度研究，指出“天人合一”和“人與自然”的樸素思想在“和諧的人聚環境空間”建設中的重要作用。其撰寫的《古村落：和諧的人聚環境空間》劉沛林：《古村落：和諧的人聚環境空間》,上海：上海三聯書店，1997年。把我國古代村落劃分為“原始定居型、地區開發型、民族遷徙型、避世遷居型和歷時嵌入型”五個基本類型，提出了建立“中國歷史文化名村”保護制度的構想，被認為是較為系統論述中國古村落空間意象與文化景觀的專著。李秋香基于我國10個較為典型的傳統聚落，從歷史、文化、經濟和行政管理的視角，開展了大量鄉土建筑的調查，綜合研究了村落的特征和建筑風格，發表了《中國村居》李秋香：《中國村居》,天津：百花文藝出版社，2002年。等一系列專著。孫大章系統梳理了我國傳統民居的建筑歷史發展脈絡和類型特征。孫大章：《中國民居研究》,北京：中國建筑工業出版社，2004年。單德啟從傳統民居地域文化的發展演進，論述了傳統民居建筑再生的途徑和方法。單德啟：《從傳統民居到地區建筑》,北京：中國建材工業出版社，2004年。

〖=BW(〗楊貴慶：我國傳統聚落空間整體性特征及其社會學意義進入2000年之后，我國學術界對于傳統聚落空間研究方法有了新的突破，即采用計算機建模方法，對聚落空間所處的地形地貌環境和民居建筑布局相互關系進行分析。例如龔愷等編撰的一系列“徽州古建筑叢書”中的《曉起》龔愷：《曉起》,南京：東南大學出版社，2001年。，研究者把早期對傳統聚落地形地貌空間分析的理論構想，通過計算機建模的分析方法更為清晰和直觀地表現出來，試圖反映當時生產力條件下聚落建造所達到的工程造詣。計算機建模方法的運用，提升了把聚落整體作為一個單元進行研究的水平。

隨著我國城鎮化進程加速，傳統聚落受到區域經濟社會發展的影響，其聚落空間形態也開始發生劇烈變化，學術界開始從區域經濟、城鎮化和可持續發展的視角研究我國傳統聚落空間結構的變遷。例如，李立選取我國經濟、文化要素發達的江南地區鄉村聚落作為研究對象，對其內涵與特征進行了全面剖析，以鄉村變遷為主線，試圖再現這一地區鄉村聚落演變的歷史脈絡，探索其演化的主導動力和運作機制，挖掘各種現象之下的規律性和真實性，為促進鄉村聚落可持續發展提供理論基礎和現實策略。李立：《鄉村聚落：形態、類型與演變——以江南地區為例》,南京：東南大學出版社,2007年。在此期間，學術界關于傳統聚落保護、設計與可持續發展方面的研究成果也不斷涌現。劉森林圍繞村落市鎮景觀的要素構成、處理手法、建構系統、人居觀念與聚居模式等做了整理和深入分析，也涉及村落市鎮景觀變遷的社會機制和控制。③劉森林：《中華聚落——村落市鎮景觀藝術》,上海：同濟大學出版社，2011年。

傳統聚落社會經濟結構的特征和成因，一直以來也是社會學領域研究的范圍。早在20世紀30年代，費孝通先生在倫敦大學研究院撰寫的博士學位論文《江村經濟》，就是選取了江蘇吳江縣的案例，從鄉村社會生活的細節，全方位調查記錄了農村生產生活的內容，成為我國傳統聚落空間表象下社會學考察的經典文獻。費先生此后的《鄉土中國》費孝通：《鄉土中國》,北京：北京出版社，2005年。等研究，更是通過對中國基層傳統社會的系統考察，對鄉村社會生活的各個方面做了記錄和分析。

在近來的一些研究中，建筑學和城鄉規劃學把傳統聚落空間特征和社會內涵進行對照研究，取得了新的突破。例如，《曉起》研究中加入了對于“江氏曉起派族譜”的研究內容，對族譜內重要人物和“龍燈”象征意義等社會學要素進行了討論，反映了我國對傳統聚落空間成因研究的新進展。劉森林從社會機制和控制的視角，深入分析了我國明、清、民國以來的國家、地方、鄉紳、商賈等對聚落空間的影響，在“鄉規民約的控制及維護、運行與控制模式”等方面展開了精辟論述。他指出：“歷史上對鄉村建設和管理的探索未曾中斷，社會不同階層和力量以各自不同的方式參與其中，由于傳統聚落的發展以依托于自身資源為主，而鄉鎮又是農業社會維系社會穩定和發展等資源的基礎。即便是王朝更迭，亦能較快修復和保持相對穩定，呈現出明顯的內生性特點”。③

總體來說，學術界關于我國傳統聚落研究的成果如雨后春筍，層出不窮。不僅有國內研究者辛勤耕耘，而且國外學者的研究成果也不斷地被介紹到國內例如，日本東京大學教授原廣司從20世紀70年代起致力于世界各地聚落的調查研究，從建筑設計的視角解構分析了聚落環境和居住建筑中的構建及其文化表現，歷經約30年完成了《世界聚落的教示100》（北京：中國建筑工業出版社，2003年），對該領域的研究具有一定影響；同年日本學者藤井明的《聚落探訪》（北京：中國建筑工業出版社，2003年）也被翻譯介紹到國內，作者通過對世界上40多個國家500多個聚落調查分析，闡述了其選址、聚落形態的特點。，限于篇幅不能枚舉。

3. 研究目的和意義

從已有的有關我國傳統聚落的研究文獻來看，學者們希望探尋千百年來傳統聚落表象魅力的原因以及表象之下的社會經濟和文化發展的成因，試圖揭示可以被認知和學習的規律。的確，傳統聚落反映了特定時期經濟、社會、文化和建造技術的特征。它們的空間模式不僅記錄了人類定居生活對于自然環境適應或改造的智慧，而且也承載了居住集體行為下人們的社會關系和制度信息。因此，傳統聚落空間類型是一定歷史時期生產力和生產關系的綜合反映，具有豐富的社會學意義。

與大量美學、建筑學和風景園林學等研究文獻相比，學術界從城鄉規劃學和社會學交叉研究的視角對我國傳統聚落進行空間分析的文獻相對較少。城鄉規劃學是“揭示城鄉發展規律并通過規劃途徑實現城鄉可持續發展的學科”。楊貴慶：《城鄉規劃學基本概念辨析及學科建設的思考》,載《城市規劃》，2013年第10期。本文試圖從城鄉規劃學的空間分析的視角出發，通過歸納提煉我國傳統聚落空間環境的最為主要的整體性特征，從而分析這些特征表象下的社會學意義。通過研究，不僅可以更為深入地認識它們存在的社會本質，理解其空間特征表象背后的社會發展動力，而且，這對于我國傳統聚落空間保護和再生的規劃設計理論和方法也具有重要的啟發意義，從而更好地促進傳統聚落的文化特色傳承。近期出臺的《國家新型城鎮化規劃（2014-2020年）》指出：“在提升自然村落功能基礎上，保持鄉村風貌、民族文化和地域文化特色，保護有歷史、藝術、科學價值的傳統村落、少數民族特色村寨和民居。”《國家新型城鎮化規劃（20142020年）》，2014年。因此，本文的研究對于在新型城鎮化背景下的我國鄉村傳統聚落的文化傳承具有較好的現實意義。二、 我國傳統聚落空間的整體性特征分析

盡管由于所處的地理氣候條件、形成和發展的歷史環境和當地人文環境等多方面的差異，我國各地傳統聚落的空間形態紛呈多樣，但是，如果除去各種民居建筑類型和具體空間環境呈現表象的個性因素，那么，我們仍然可以嘗試歸納出若干最為主要的共性，即傳統聚落空間環境所反映出的整體性特征：

1. 與自然環境條件的協調性

傳統聚落最為基本的整體性就是它們與自然環境條件的充分協調。通過對那些留存至今的我國傳統聚落的考察，可以發現它們與自然環境條件之間存在一種天然的“默契”。這種與自然環境條件的協調共生，反映了先民對于選擇居住生存環境的智慧。例如，充足、安全、不間斷的飲用水水源，充分的日照條件，良好的自然風道，避免各種自然災害的考慮，等等，這些要素構成了對居住環境整體性的認知。同時，對于賴以生存的耕地的需求，也在與自然環境協調的考慮之內。例如，一些聚落建筑布局在坡地上，一方面可以避免低洼地的水患，另一方面可以盡量少占平緩的耕地。其屋舍選址的重要標準是：既要考慮到常年水位在洪水期水位提升時不會淹沒房屋，也要使其能夠避開山洪、滑坡等自然災害的威脅，同時還要使得房屋與耕地之間保持較為便捷的交通聯系，滿足人的步行和耕牛勞作的合理距離，因此不會將屋舍建在過于遠離耕地的高坡陡坡（圖1）。此外，對于聚落子孫后代的發展，也

圖1與地形完美結合的桂北平安寨李長杰主編：《桂北民間建筑》,北京：中國建筑工業出版社，1990年，第31頁。是與自然環境協調考慮的因素。例如，一些聚落選址發展的早期，往往預留出一定的發展空間，使得后代成長之后具有在鄰近用地分戶建造屋舍的可能。

在更多情況下，自然地形地貌、水文地質等環境條件錯綜復雜，并不能充分滿足傳統聚落選址的所有要求。在這樣的情況下，傳統聚落的選址建造針對自然環境一些不利的條件將有所取舍甚至是進行改造。例如，在一些山地型傳統聚落實例中，由于山地可耕地少，屋舍建筑盡可能地緊密布置，在盡可能滿足山地等高線要求的前提下，不得不犧牲一些較好的住宅日照朝向。此時朝向對于節約用地來說，屬于相對次要的因素。又如，在一些平原型傳統聚落實例中，出于對引水飲用和防洪的多重考慮，須對原有自然河道加以治理改善，從而既解決了洪澇的威脅，又使得日常生活有充足的水源保障。

總體來看，由于生產力水平所限，沒有大型建造機械等設備，因此，傳統聚落更多地需要考慮因地制宜的原則。與現代住區建造能力相比，雖然傳統聚落與自然環境條件之間的協調，反映出一定的被動性，但是，它們充分展示了先民對自然環境條件協調性的整體判斷和綜合多要素而系統決策的睿智。

2. 居住與生產活動空間組合的有機性

傳統聚落空間的另一個整體性特征就是居住生活與生產活動空間的有機組合，成為不可分割的整體單元。“住屋平面”楊貴慶：《從“住屋平面”的演變談居住區創作》,載《新建筑》，1991年第7期。演變的特征，揭示了在傳統農耕時期生產力條件下，由于生產工具、交通工具的限制和生活方式乃至文化的因素，傳統聚落中的居住生活空間，如居室、廳堂、廚房、便坑等，以及居住生活延伸的重要公共空間，如公共祠堂、祖廟、墳地等，它們與耕作田地、河灘、石橋、集市等生產活動的空間在距離上非常鄰近（圖2）。從用地布局上看，傳統聚落的居住生活空間與生產活動空間形成了相對分離但又是有機統一的整體。這種多元功能組合的整體性，成為傳統聚落空間的典型特征。

圖2桂北三江盤貴寨住宅與耕地、河道之間的緊鄰關系李長杰主編：《桂北民間建筑》,北京：中國建筑工業出版社，1990年，第531頁。

3. 建筑群體空間形態的聚合性

傳統聚落空間的整體性特征還反映在各種建筑所組成的群體空間，具有較為強烈的聚合感。從外部環境來看，聚落建筑鱗次櫛比，一些建筑山墻相互搭接，建筑構件相互“咬合”，錯落有致，形成系列的空間組合，使得傳統聚落在周邊自然環境背景下脫穎而出，具有較為明顯的個性風貌特征（圖3）。這種空間組織的聚合性，在不同的地理、氣候和社會文化條件下，有時顯得非常“夸張”。例如，福建永定的客家土樓建筑群，由于多種原因，造就了客家土樓通過向心圍屋的方式聚居，在空間類型上其聚合性的特征十分顯著（圖4）。

圖3曉起村落建筑空間的聚合特征龔愷：《曉起》,南京：東南大學出版社，2001年，第33頁。

傳統聚落建筑群體空間組織的聚合性，不僅通過建筑空間組織方式得以實現，而且還采用當地的建筑材料、建筑形式和建造方式所形成的風貌特征來強調傳統聚落的共識和認知。例如，在江西“曉起”的實例中，可以看到聚落中不同規模的住宅建筑，通過建筑墻體和屋頂的相同材質、多樣但有協調的建筑形式（例如門洞、窗洞、封火墻）以及“粉墻黛瓦”的色彩控制，形成了連續、豐富、錯落有致的建筑天際輪廓線，表達了十分鮮明的空間形態的聚合性（圖3）。

圖4福建永定客家土樓空間的聚合特征［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第8頁。

4. 公共中心場所的標識性

從傳統聚落空間內部來看，公共中心場所的標識性是其重要的整體性特征。幾乎所有傳承至今的傳統聚落，在其內部均有村民公共聚會活動的地方。公共中心場所一般具有不同于住宅建筑外部空間肌理的特征，它們往往具有一定規模的場地，配置以較為特殊和重要的公共建筑，如鼓樓、戲臺、宗廟等。在一般情況下，這些公共建筑布置在傳統聚落用地的幾何中心，由于它們位置顯著且建筑功能類型特殊，再加上這些建筑的高度和樣式的突出，使得它們具有明顯的標識性。也有一些傳統聚落，由于地形地貌等原因，其公共中心場地和公共構筑并不一定位于聚落用地的幾何中心，但是因為它們所起到的地形地貌和構筑高度的控制作用，仍然成為聚落的活動中心。例如，桂北的巖寨，鼓樓及其廣場偏離村寨一側，靠著河岸并沿路布置，但是鼓樓的高度明顯超過普通住宅，因此，它仍然成為視覺的中心。這種空間的整體性特征，類似于歐洲小鎮教堂的建筑功能和景觀意象，教堂尖頂打破了小鎮建筑群體舒展平緩的天際輪廓線，從而成為公共場所的標識。在少數情況下，傳統聚落的外部環境條件極為苛刻，其公共中心場所并不一定具有較為開敞的用地。例如，福建永定客家土樓內部，在幾何中心位置設置了祖堂。盡管祖堂占地和高度都十分有限，但是由于其特殊的功能和突出的位置，祖堂仍然成為聚落的重要場所標識（圖5）。

圖5福建永定客家土樓內部祖堂的場所標識性［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第55頁。

三、 傳統聚落空間整體性特征表象下的社會學意義

通過以上的分析，可以歸納我國傳統聚落空間的四個主要的整體性特征，即：與自然環境條件的協調性、居住與生產活動空間組合的有機性、建筑群體空間形態的聚合性以及聚落內部公共中心場所的標識性。這些空間特征是對于傳統聚落的整體性和結構性認知，是對我國各地豐富多樣的傳統聚落物質空間形態特征的整體抽象。那么，這些整體性特征的表象背后，詮釋了哪些社會學意義呢？

1. 堪輿術和身體宇宙

我國傳統聚落空間布局與自然環境條件的協調性特征，反映出先民對于聚落選址過程中樸素的科學認識。在長期的探索實踐中，先民逐漸總結出關于如何更好地選擇定居地的經驗教訓，并形成“堪輿術”的基本定律。這種表述“風”與“水”和居住生活關系的科學認識，成為我國特有的“相宅擇地”的“風水”理論的重要思想。換言之，堪輿術在我國傳統聚落選址和布局中發揮了重要作用。前文列舉的傳統聚落中有關對地形、地貌和建筑朝向的處理方法，一般都符合堪輿術的基本原則。例如，在當時傳統農業生產力條件下，由于難以做到遠距離管網輸送，因此，聚落對飲用水及其鄰近性、安全性、持久性的依賴與堪輿術所強調的“得水為上、藏風次之”的原則是一致的。

堪輿術（堪輿學或“風水”理論）對傳統聚落選址和建造的重要貢獻，在于它建立了天、地和人的整體思維，把人的生命規律和活動組織同大自然的生態規律相結合，建立了“身體宇宙”與自然宇宙的一致性。“身體宇宙”可以理解為人的個體的生物性與大自然的生態規律的同構，個體生命信息帶著大自然宇宙的生態規律信息。這種“同構”和“全息”的思想假設，甚至還被延伸到人的身體內部。例如，傳統中醫學相信，人的耳朵與身體的多種重要器官相關，腳掌底的穴位也被認為與身體器官布局同構。因此，耳穴療法和腳底按摩等常被用作治療身體疾患的方法。在“身體宇宙”的思想指導下，傳統聚落的選址布局和定居活動，被認為是大自然宇宙的一個有機組成部分。因此，尊重自然、順乎自然、道法自然等，成為先人對待聚落及其周邊自然環境條件的重要原則。這種原則可以被解讀為：人的聚居活動同大自然其他生物種群的聚居生長和活動相類似，都是大自然生態規律中的一部分，是宇宙的一種“分形”，具有與其他生物種群繁衍生長相類似的組織結構。人類的定居活動應該與其他的生物種群協調共生，與自然環境協調共生。

“身體宇宙”的思想和人群聚居的這一生物種群的組織結構，在我國傳統聚落選址和建造過程中，被先民創造性地“轉譯”成為特定的空間結構類型。例如，在我國傳統聚落通常使用的“合院”空間形式中，身體宇宙被詮釋為多種圍合式的院落空間。四合院的身體宇宙恰當地反映了人與空間的轉換關系（圖6），這種形式又恰好與我國長期傳統農業生產力條件下封建社會的社會等級結構形成呼應，成為我國傳統聚落整體空間結構中典型的空間單元之一。即使是有的傳統聚落因為地形地貌條件所限，難以形成四合院形式，但是仍然通過“三合院”或不規則院落等形式，通過空間圍合來表達“聚氣”的理念。

圖6四合院身體宇宙一丁、雨露、洪涌：《中國古代風水與建筑選址》,石家莊：河北科學技術出版社，1996年，第262頁。

圖7四合院建筑院落的圍合形式賈珺：《北京四合院》,北京：清華大學出版社，2009年，封面。

2. 特定歷史階段社會生活的結構特征

我國傳統聚落居住與生產活動空間組合的有機性，是特定社會生產力發展水平階段下的反映。由于傳統農業社會生產力條件限制，農業生產長期處于“刀耕火種”、“日出而作、日落而息”的狀態，在農業生產過程中更多依賴勞動力和牲畜，沒有當今機械化的便利。因此，在聚落空間布局方面，客觀上要求住宅和耕種田地之間有一個合適的空間距離。如果超越這一合適的出行距離，人們就難以方便地出行和返回，難以有效地耕作勞動。因此，聚落的居住與生產活動空間組合的緊密關系，是當時生產力條件下的必然要求。

傳統農業社會的生產力決定生產關系的特征，不僅反映在住宅和耕作生產的空間距離上，而且還反映在其他居住生活的全部。例如，墳地的選擇也是位于一個可以被接受的范圍內。它既要離開住宅集中的區域，但又不能相距太遠。作為生活的重要內容，人們在特定的日子需要祭奠已故的親人。在沒有機動車的時代，所有與定居生活相關聯的重要功能，都必定在一個合適的空間距離半徑內。如果超越了這個半徑，那么，人們在心理上將難以對其構成日常感知的內容，從而最終將選擇放棄。因此，勞動力和牲畜合理往返的距離、重要的居住生活功能的聯系等人們之間形成的社會關聯，均受制于傳統農耕社會的生產力水平。在傳統聚落內部，建立在特定生產力基礎上的生產關系，反映了特定歷史階段社會生活關系的結構特征，從而形成了詮釋傳統聚落空間整體性特征的社會發展邏輯。

3. 血緣和親緣關系的脈絡及延續

我國傳統聚落建筑群體空間形態所展示的聚合性表象背后，是以“血緣和親緣”為紐帶的家族關系脈絡的表達。一般情況下，傳統聚落由早期先民因各種原因遷徙而定居之后不斷發展擴大、繁衍子孫。在我國長期封建社會中，聚落中的年輕女性外嫁出去，成年后的男丁往往要迎娶外氏女子，如此傳承延續下去。長期下來，聚落中的大多數住戶之間存在一定的血緣和親緣關系，形成了較為明晰的族譜結構。在同宗子嗣繁衍傳承過程中，長輩和家族對后輩成年結婚分戶的照顧，往往通過繼承房屋或在鄰近用地建造新居的方式來體現。因此，鄰近建造屋舍的方式，一方面使得家族的日常生活和聯系更為方便，另一方面使得以血緣和親緣為紐帶的家族關系更為緊密和牢固。這種相互依存、共同支撐的家族社會關系，詮釋了傳統聚落建筑群體空間形態聚合性特征的社會意義。

傳統聚落空間的這種聚合性特征，除了對其內部社會關系起到積極的聚合作用之外，它對于外族的社會意義也同樣重要。在自由開放的社會和文化環境中，聚落空間的聚合性對外展示了本聚落社會力量的強大程度。而在一些偏遠和存在潛在敵意的環境中，聚落空間的聚合性則擔當了特定的防衛功能。例如，福建永定客家土樓的空間聚合性，對內采用向心開敞式的布局，對外則采用森嚴的防護外墻，底層的開窗大小已經無法滿足人的尺度，只能容納抵御外部入侵時的槍械。

圖8福建永定客家土樓外墻底層窗戶的防衛功能［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第19頁。

4. 社會控制的核心價值

我國傳統聚落空間內部公共中心場所的標識性特征，不僅是景觀視覺的中心，而且也是精神生活的重要載體。其位置、高度和布局方式的特殊性，起到了表達社會控制的重要作用。在長期的封建社會中，聚落空間布局和建造受到了自然力量和社會力量的雙重影響，并以“拜天祭祖”的社會活動形成聚落成員之間團結互助的精神維系。在自然力量方面，由于生產力水平低下，農田耕種的收成受到自然災害的嚴重影響，因此，先民對于敬畏自然、祈求風調雨順、歡慶豐收等方面極為重視，成為日常生活的重要內容。例如，在一些傳統聚落內部公共中心或一些重要位置建造的鼓樓及其廣場、祈求天地神靈護佑的廟宇等。很多時候鼓樓和廣場往往就是用來慶祝豐收活動的場所。在社會力量方面，聚落空間布局受到封建社會等級制度和宗法制度的影響。祖堂或祠堂是聚落社會生活中精神的象征。一般情況下，這些建筑均位于十分突出的位置，建筑高度和形式也往往有別于普通住宅。傳統聚落社會控制的過程，是通過在公共中心場地、祖堂或宗族祠堂舉辦族人的公共活動來完成的，例如族人議事、婚喪娶嫁乃至懲戒不軌行為等等。

前文舉例的福建永定客家土樓，在方形、矩形或圓形平面的中軸線對稱位置建造祖堂，作為族人議事、婚喪典禮和其他公共活動的用途。由于用地條件緊張，祖堂的規模被壓縮得十分有限，但由于其位居場地中央的角色，公共中心場所的標識性仍然突出。它以向心的方式表達了家族等級關系和社會控制的力量。因此，聚落的社會控制通過空間秩序來表達，反映了空間的社會學意義。四、 結語

綜上所述，我國傳統聚落空間具有鮮明的整體性特征，這些特征的表象背后蘊含著相應的社會學意義。因此，聚落空間形式是社會生活和社會意義的一種重要表達方式。通過以上的分析，我們可以在空間整體性特征和其社會學意義之間建立相應的關聯，如圖7所示。

圖7傳統聚落整體性特征對應的社會學意義示意圖

基于對我國傳統聚落空間的整體性特征及其社會學意義的分析，至少可以獲得以下兩個方面的啟發：

（1） 深入分析傳統聚落空間形態的豐富多樣和耐人尋味的表象，可以歸納總結出若干共同意象的整體性特征。這些特征的本質是當時當地社會、經濟和文化的發展狀態，具有特定的社會學意義。因此，在物質空間和社會學意義之間可以建立相互承載和表達的關聯。換言之，只有能夠準確表達特定的社會學意義，空間才具有社會性。這一認識要求規劃師、建筑師、景觀師應深入了解設計使用的對象，體現使用者的日常生活和社會結構的特點，才能從根本上形成原創性的規劃設計作品，使得作品具有特定意義的多樣性，而不是片面追求空間形式的多樣化。

（2） 通過傳統聚落空間整體性特征的社會學意義的分析，可以感受到當今傳統聚落物質空間保護面臨的巨大挑戰。因為，在當今我國城鎮化快速發展的背景下，農村的生產力條件發生了巨大的變化。如今更多的狀況是：傳統聚落當時當地的生產力和生產關系已經不復存在，現有的空間形式已經成為物質“軀殼”。如果從生產力和生產關系與社會結構的關聯性來認識，當下傳統聚落物質環境和社會活力普遍衰敗的困境則是難以抗拒、難以避免的。因此，對于傳統聚落的保護和傳承，不能只是從美學、建筑學和旅游者獵奇的角度去考慮如何美化，而是要從功能再生和社會動力上去深層思考。巨大的挑戰是：現存的聚落空間是歷史延續下來的，它們能否擔當起新時代的功能呢？如果傳統聚落的傳承是中華文明傳承的重要組成的話，那么，當代人就需要努力探索那些和傳統聚落空間整體性特征十分貼切的社會經濟活力，從而來重新定義聚落的社會學意義。