“剩女”話語與媒介文化

周妍　張文祥

摘要：“剩女”這一話語在我國當代大眾文化中的迅速走紅，與各類媒體的偏好和持續塑造有關。事實上，“剩女”話語并不具有真實性和客觀性，媒介中呈現的“剩女”形象和現實社會中未婚男女的實際并不相符；媒介建構“剩女”話語是男性媒介話語權運作的結果；“剩女”話語被受眾廣泛接受與我國男尊女卑的傳統文化和擇偶觀念密切相關；“剩女”話語傳播背后是民粹主義盛行的中國傳媒文化。媒介在建構和傳播媒介話語過程中的失實和偏頗，不僅造成大眾對事實的錯誤認識和評價，也有礙我國媒介文化的創新發展和國民素質提高。迎合和阻遏商業媒介低俗化沖動的力量同樣來自受眾，受眾媒介素養的提高會倒逼大眾媒體創造和傳播專業健康的媒介文化。

關鍵詞：“剩女”；媒介；話語；媒介文化；低俗化

中圖分類號：G206.3文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）06-0100-06

隨著大眾媒體的高速發展，尼葛洛龐帝（Negroponte）描繪的那個互聯網數字技術推動下的嶄新世界，在當代中國已經變成現實，“數字化生存”或“媒介化生存”這種新的生存方式和狀態已經被人們廣泛接受。人們通過媒介來認識世界，在享受傳播技術發展帶來的便利的同時，不能不對賴以存在的媒介保持必要的警惕。

2014年央視春晚舞臺上，國際影星蘇菲·瑪索的亮相瞬間照亮中國觀眾的雙眼，這位年近50歲的單身法國女人不僅依然美麗、純真、優雅、俏皮，而且周身散發出由歲月沉淀而來的奇特魅力。時尚雜志《瑞麗》在對蘇菲·瑪索專訪時不忘關注其單身身份：“在大城市中，一些很優秀的女性找不到合適的伴侶，你怎么看？”這個問題設計凸顯了近年來我國大眾傳媒對“剩女”話語的普遍偏愛?！拔艺J為這是一個非常個人的事情，旁人不應該指手畫腳?！雹龠@位單身未婚媽媽的回答不僅顛覆了媒介塑造的“剩女”形象，也促使我們對媒介建構的“剩女”話語是否具有真實性和客觀性做出反思。

一、“剩女”話語：真實問題，還是媒介塑造

20世紀法國哲學家米歇爾·?？略f過：“我們不可能在任意一個時代言及任意什么東西，說出新東西是不容易的……對象存在于某個關系復雜的網絡的積極條件中?！雹凇笆Ｅ边@一話語在我國當代大眾文化中的迅速走紅，與各類媒體的偏好和持續塑造有關。

盡管“剩女”作為一個指代詞在2007年8月就已得到權威性承認，成為教育部當年公布的171個漢語新詞之一，但時至今日，我國各類媒體對“剩女”的關注度卻一直保持只升不降的熱度。在百度搜索引擎中輸入“剩女”，可以檢索到6000余萬個搜索結果③；各種有關“剩女”的報道頻繁出現在我國各大報紙雜志上，就連《瑞麗》對蘇菲·瑪索的專訪都不能免俗；以“剩女”為題材的影視劇也在屏幕上熱播，《咱們結婚吧》中楊桃，《大女當嫁》中的姜大雁，《李春天的春天》中的李春天等，她們基本上都是相貌不俗、能力不錯、收入不低的都市“剩女”形象，她們成為“剩女”后面臨的種種家庭、工作和社會問題讓廣大觀眾唏噓不已。通過報刊、影視作品、網絡等各種媒介的廣泛傳播，受眾形成有關“剩女”的“刻板印象”：她們是一群已超過社會公認的適婚年齡、但仍保持單身的大齡女青年，她們很多擁有高學歷、高收入和出眾的長相，但因擇偶條件較高，找不到理想的伴侶，變成了嫁不出去的“剩女”。由于媒體對“剩女”形象的戲謔、調侃和偏頗化呈現，甚至衍生出“滅絕師太”“白骨精”等一系列“妖魔化”大齡單身女青年的語詞。

2012年12月24日，國家人口計生委培訓交流中心和世紀佳緣網站聯合發布的《2012—2013中國男女婚戀觀調查報告》顯示，在“70后”“80后”“90后”非婚人口中，男性比女性共計多出2315萬。④與絕對剩余的男性相比，“剩女”只是集中在北京、上海、廣州等一線城市的“一小撮人”，但各類媒體卻熱衷于報道傳播“剩女”問題，借助媒體的“放大效應”把“剩女”打造成為大眾文化中一個炙手可熱的話語。媒介如此行為，是源于對“剩女”認知偏差的誤讀，還是基于商業利益、迎合受眾偏好的誤導？本文對作為媒介話語的“剩女”做闡釋學的分析，意在發現媒介行為背后的權力和文化邏輯。

二、“剩女”話語：男性媒介話語權運作的結果

在大眾文化中，“話語”是一個被頻繁使用的概念，明晰“話語”的含義是對媒介話語進行分析的前提?！拔覀兩钤谝粋€事物被說出的世界中。這些被說出的話實際上不是像人們所認為的那樣，是不留痕跡的一陣風，實際上，不論它們的痕跡如何多樣，都會保留下來。我們生活在一個完全為話語（discourse）所標記、所交織的世界中，這種話語就是談論被說出的物、談論斷言與命令、以及談論已出現的話語的言說?！雹菸覀儚母？碌亩x可以看出，話語不是一個簡單的名詞，而是一種有著具體時空的行為。對話語的分析也就不能僅僅關注話語本身的內涵，還需要關注話語得以形成背后的復雜關系網絡中交織著的各種力量。也就是說，如果我們把話語比作一件衣服的話，那么不僅要關注衣服這個穿在身上的現成物，還要關注拿起剪刀裁剪這件衣服的人是誰、這件衣服如何被剪裁和縫制的，以及衣服與被剪裁掉的邊角料之間的關系構成。具體到大眾文化中，任何一個話語的誕生和傳播，必然是社會、文化、媒介、受眾等多方面力量博弈和妥協的結果，正是在這個意義上美國著名語言學家羅賓·洛克夫認為：“20世紀末的權力和地位之爭是對話語權的爭奪，話語控制權實際上是一切權力的核心基礎?！雹尥ㄟ^媒介傳播，一個事物是什么，不再取決于其本質究竟是什么，很大程度上是由媒介如何表達和陳述該事物決定的。“剩女”這一話語也不例外，當前之所以會有“剩女”這個話語，與其說是時代發展的產物，不如說是媒介傳播的結果。

“如果沒有某種話語的生產、積累、流通和功能發揮，那么這些權力關系自身就不能建立、鞏固并得以貫徹。如果沒有一個特定的真理話語體系借助并基于這種聯系進行運作，就不可能有權力的行使。我們受制于通過權力而進行的真理生產，而只有通過對真理的生產，我們才能行使權力?！雹吒？碌倪@個觀點啟發我們，對話語理性分析的重點不在于談論的這個對象究竟是什么，而在于分析究竟是誰在談論和如何談論該話語，因為誰掌握了建構話語的權力，誰就擁有了言說話語甚至建構真理的權力。“剩女”這個詞從誕生之時就已經帶有濃厚的貶義色彩，可以看出這是男性視角下的產物?！掇o海》對“剩”的解釋為“多余、余下”，“剩女”無疑就是指“多余、剩下的女子”。?？抡J為，任何話語的形成都必須以語言為前提條件，沒有語言的優先在場，任何話語都是不可能存在的。語言本身是一個差異區別系統，也就是說任何一個詞語的出現及其含義的確定，都必須在差異區別系統中獲得，差異區別系統包括相鄰、相似、對立等一系列配置規則。在語言的區別差異系統中，“剩女”這一話語主要是通過與適齡已婚女子和大齡未婚男子的比較確立其內涵的。從同一性別的角度看，媒介呈現出的“剩女”與普通女性相比，媒介刻意遮蔽她們與普通女性相同的溫柔、賢惠、善良等女性特質，故意夸大她們過于自信、眼光挑剔、優秀驕傲卻又恨嫁和在婚戀市場上不受歡迎的狀況；從異性的角度上講，“剩女”們雖然和優秀男性有著高能力、高素質和對社會的突出貢獻等特征，媒介卻故意夸大她們在選擇愛情婚姻過程中遇到的困難和看似弱勢的地位，由此暗示受眾，作為女人，哪怕你比男人還優秀，只要沒有愛情和男人的接納，依然還是屬于值得同情的弱勢群體。為了實現這個目的，媒介不惜舍棄自己的客觀中立的定位，而是用一種“他者”的目光審視和解讀大齡未婚女青年。

全球媒體監測機構（GMMP）1995年以來每隔5年在2月16日選取全球76家媒體（包括中國的8家報紙、9家電視廣播臺）進行有關新聞類報道中女性出現的頻率和擔任角色的調查。調查顯示：1995、2000、2005、2010年2月16日全球電視、廣播、日報新聞人物中，女性分別占17%、18%、21%和24%，雖然有逐步上升的趨勢，但是最高值也不到新聞人物中的四分之一，主流社會中的男性是絕對的新聞主角，由此可見，主流社會的男性一直都緊握著新聞的話語權。新聞這面反映現實社會的鏡子照見的必然是掌握話語權的人希望看見的。2014年1月16日《信息時報》刊登了一篇題為《女博士增值還是貶值》的文章，文中廣東省政協委員、華南農業大學教授羅必良聲稱：“女孩子是個產品，賣了二十幾年還沒有把自己賣出去……從戀愛角度講，讀博士不是增值的事，而是貶值的事”⑧。該文章雖未直言“剩女”，但將女博士稱為“賣不出的產品”，無疑是一種比“剩女”更甚的蔑稱。此類媒介話語的出現凸顯了媒介話語中男性的主體地位，將女性等同于婚姻市場中等待男性挑選的商品，被男性挑中的女性是市場中的暢銷貨，不能被挑中的就是市場中有瑕疵和缺陷的殘次品。在這個挑選與被挑選的婚姻市場中，男性無疑是享有充分主動權和自由選擇權的主體，而女性則是被動和被挑選的客體，其暢銷和滯銷完全是由男性主體決定的，“剩女”這一話語無疑是“男人制造標準，女人用這個標準要求自己”的男權主義的確認。

在我國各地市的生活類晚報中，有關“剩女”的報道頻頻出現。以2013年1月1日到2014年1月1日的《羊城晚報》中有關“剩女”的報道為例，標題中出現“剩女”字樣的報道一共有51則，諸如《“剩女”回家相親修補處女膜手術暴增三倍》《同學婚禮受刺激“剩女”醉后豪買2000瓶喜酒》《7天火熱網戀白領“剩女”一步步陷入受騙泥塘》等，從標題就能看出貶義或者負面傾向的文章就有17篇之多，占總比例的33.3%，這些報道充滿了男權主義對女性群體的歧視。媒體總是有意無意地傳播這樣一種觀念：女性即便十分優秀，只要沒有男人愿意和她們結婚，都可以被貶為“剩女”，就是可悲的、可憐的和毫無價值的。可以說，“剩女”這一話語本身就是以男性的需求為標準而建構的，它粗暴地將女性劃分為“剩女”和已婚者兩類，不允許女性在生活中有第三種選擇，通過媒介傳播將有能力主動積極選擇自己生活方式的女性從各個方面進行貶低和丑化：她們的大齡意味著復雜的感情經歷，在道德方面不夠純潔；她們對男性的高要求意味著物質崇拜，會不切實際地對男性提出過度的物質要求；她們的獨立個性意味著女性溫柔體貼特質的喪失，等等。“媒體文化塑造了有關世界和最為深刻的價值的流行觀念：它對什么是好或不好、積極或消極、道德或邪惡等做出界定。”⑨分析“剩女”話語發現，我國媒體文化的話語權帶有濃重的男性色彩，在“剩女”話語的建構和傳播過程中施加著男性的權力，使該話語適合男性的需要，這就決定了“剩女”話語從誕生起就帶有貶義色彩，通過媒介的渲染和傳播逐漸成為一個人人避之唯恐不及的“怪物”。這種男性掌控新聞話語主體地位的現狀并沒有隨著女性新聞從業者越來越多而有所改變。

三、“剩女”話語：中國傳統文化熏染的結果

蘇菲·瑪索的春晚亮相挑戰了中國人眼中的“剩女”形象，大多數中國人無法接受一個年近五旬的未婚女人依然如此美麗生動，因為在中國人的思維模式中，“剩女”只有被男人“收編”才會有幸福美滿的人生。中國影視劇中塑造的比較成功的“剩女”形象，如《咱們結婚吧》中的楊桃、《大女當嫁》中的姜大雁，以及《李春天的春天》中的李春天，無論劇情中她們如何的優秀、挑剔和抗拒婚姻，最終都會出現一個完全可以滿足她們所有要求的男性“抱得美人歸”，因為只有這樣的結局才符合中國受眾的要求，才會有高收視率。可見，“剩女”話語不僅依靠媒介建構，還是中國大眾主動選擇的結果。因為任何話語的出現和傳播，只能從文化內部生根發芽，這不是一個從上到下的單向過程，媒介的意義在于創造出“形形色色的文本和庫存，以便大眾在生產自身大眾文化的持續過程中，對之加以使用或拒絕”⑩，而大眾是一個“游牧式的主體，他們能夠在社會機構的網絡間穿梭，并根據當下的需要，重新調整自己的社會效忠關系，進入不同的大眾層理”。“剩女”話語在我國大眾文化中的炙手可熱無疑是迎合了在受眾中被廣泛接受的中國男尊女卑的傳統文化以及傳統的婚姻觀。

中國哲學認為世界萬物都是陰陽調和的結果，這種認識延伸到人事方面，就形成了《易經·系辭上傳》的觀點：“天尊地卑，乾坤定矣?！莱赡校さ莱膳??！鼻淼氖顷?、是天、是男性，是高貴的；坤所代表的是陰、是地、是女性，是卑下的。這種男尊女卑的地位是從出生之時就已確定了的?！对娊洝ば⊙拧に垢伞分芯秃苊鞔_地說：“乃生男子，載寢之牀。載衣之裳，載弄之璋”，“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦”。生了男孩就把他放在床上，給他裁剪衣服，用圭璋給他當玩具；而生了女孩子就只是把她放在地上，用包袱裹著她就可以了，而她的玩具只能是瓦片之類的，男尊女卑的社會地位不言而喻。對女子來說，這種卑下的地位是要貫穿一生的，《禮記》中就說：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！痹谥袊鴤鹘y文化中，女性的社會角色無非是“賢妻良母”和“相夫教子”，她們遠離社會的公共領域，沒有獨立的經濟能力和經濟來源，是男人的附屬品，以照顧丈夫和孩子為天職。但隨著社會的發展，女性的個人自我意識和自我價值觀念不斷覺醒，越來越多的職場女性有著良好的教育背景、較高的經濟收入、較強的社會資本，她們對婚姻的需求不再單純地為了經濟和生育，更多的是為了情感慰藉和心靈溝通的需要，她們對于愛情和婚姻的選擇更加慎重和成熟，但社會在傳統文化的影響下并未給予她們足夠的認同和接納，仍然會以傳統女性的社會角色定位為標準來要求和評價她們?！笆Ｅ钡某霈F突破了傳統文化賦予女性的社會角色，她們中的很多人憑借自身的優秀擁有了可以與男性比肩的地位和實力，直接挑戰了男權中心主義的權威，女人對男人終其一生的依賴被打破，對幸福的要求也越來越高，這些帶給男性前所未有的焦慮，將這些威脅自己利益的女性群體“妖魔化”不僅成為掌控媒介話語權的主流男性的選擇，還是很多深陷大男子主義泥沼難以自拔的男性受眾熱衷之事。男尊女卑的傳統文化為“剩女”話語的建構和傳播提供了受眾基礎。

在中國傳統婚戀觀念中，“甲男配乙女，乙男配丙女”的差序婚配結構被人們長期廣泛認同。從女性角度上看，即使各方面素質都十分優秀的女性也不可能完全脫離環境和文化對自身的影響，仍然會或多或少地接受這種“男高女低”的擇偶標準，再加上兩性關系中女人天生弱勢的地位，造成了越來越多的女性一方面謀求經濟獨立，渴望通過自己的知識、能力、工作和財富獲得安全感，另一方面她們也依然希望尋求到一個能帶給自己安全感的男性作為婚姻伴侶。她們所謂的安全感包括良好的身體素質、不俗的經濟實力和高度的責任心，等等，而那些從年齡、地位、實力等各方面都比自己“弱”的男人在這些女性看來都是沒有安全感的表現。這樣客觀上造成一部分優秀女性越接近社會的金字塔尖其擇偶范圍就越狹窄，從而顯得格外挑剔和難以滿足。她們一方面想謀求和男人一樣強大，另一方面又想得到男人的呵護和疼愛，這樣兩種自相矛盾的力量交織在一起不僅最終導致部分優秀女性成為“剩女”，還會招來男人的怨言和非議。不甘淪為被挑選地位的男性受眾對傳媒丑化和歪曲未婚女青年的信息自然格外“喜聞樂見”。

在兩性關系中，中國男性長期處于強勢地位，奴隸社會男性憑借體力優勢保護并支配女性，封建時代男人憑借地位優勢享受甚至奴役女性，這種從古代一直延續至今的優越感讓廣大男性“戀戀不舍”。在這種社會觀念和文化習俗的影響下，我國廣大男性大多樂于享受俯視女性的“快感”。在“甲男配乙女”的婚戀模式影響下，能力、實力和地位處于社會上層的優秀男性，更愿意尋找各方面比自己遜色一些的女性為侶，以突顯其優勢地位，客觀上造成受教育程度高和社會地位高的優秀女性容易出現結構性剩余，導致大齡未婚女性被媒體稱為“剩女”，那些離異女性則被輕蔑地稱為“二手貨”等；但大齡未婚男性包括離異男性，只要自身條件優越就被媒體統稱為“鉆石王老五”，其魅力值并不因年齡和經歷的復雜而降低，甚至還會上升。

把挑戰男權主義的單身女性稱為“剩女”，并竭力將其“妖魔化”，還體現出男性對女性的規訓。隨著女權主義思想的興起，女人在選擇配偶方面有了和男人同等的選擇權，“三從四德”“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的時代早已遠去，男女的雙向選擇要比男性的單向選擇更復雜，傳統的男強女弱的婚戀模式受到很大沖擊，當代男性需要付出更多努力才能獲得對女性的優勢，這就導致許多不愿付出努力又不愿放棄男權主義的男性希望用一些帶有貶義色彩的言語，如“剩女”“女漢子”“白骨精”等來丑化女性，并希望通過傳播和夸大這些話語的負面作用，來告誡廣大女性要安于自己的弱勢地位，維護男性中心主義的地位。因此，各種媒介對“剩女”話語的言說方式和廣泛傳播體現了我國傳統文化的基因，也迎合了我國當代受眾的心理需求。在媒體的塑造下，“剩女”成了一群非常值得人同情的可憐蟲，中國人自然難以想象還有蘇菲·瑪索這樣“女神”般的沒有婚姻的“剩女”。

四、“剩女”話語：民粹主義盛行的傳媒文化的產物

如果說男性掌控媒介話語權是“剩女”話語得以形成的種子，中國男尊女卑男高女低的傳統文化是“剩女”話語得以形成的土壤，那么“剩女”話語的流行還需要適宜的氣候，即民粹主義在我國傳媒文化的盛行。

文化是指人特有的精神創造，但是這種精神創造卻不是完全自由的，必然要與意識形態、社會建制、經濟文化等權力糾結在一起，表現為不同歷史時期文化創造的規律，在特定時代中只有那些按照規律形成的話語或者知識才可能被受眾接受，這個規律本身是一個長期的、穩定的、開放的、永不枯竭的系統，福柯將它形象地稱為“知識型”。他認為：“如果我們將一個‘長時段總體地看作是一個話語場，那么就可以發現支配這一時期話語類型的關系整體，這個整體就是‘知識型?！焙唵蔚刂v，只有與具體時代中特定“知識型”相符合的精神創作才能成為被廣泛接受的文化。與傳統文化相比，當代中國的“知識型”的特點是出現了一種以強調平民價值、尊重百姓趣味的意識形態即民粹主義（populism）。“20世紀80年代以來，文化民粹主義的主張并沒有在知識分子的話語場域中得到太多的支持，卻得到傳媒業界的響應和認同。”在媒介的推波助瀾下，以民粹主義為核心的傳媒文化成為當代中國一種重要的文化形式。在這樣的話語場中，是否能滿足更多的受眾的感性需要成為決定某種“話語”能否生存發展的“鐵律”。與傳統文化相比，傳媒文化最大的特點即這是一種由受眾決定的文化形態，傳媒只有最大限度地滿足和迎合受眾的需要，才能獲得賴以生存和發展的商業利潤，這就從根本上決定了傳媒文化具有低俗化傾向。

當媒介無限擴大了人們的生活環境和社會空間的時候，必然會導致人們與其所認識的事物不可能做到真正的實際接觸，而是依靠媒介所傳遞的信息來認識事物。媒介從人們的這種需求中獲得利潤，由此大眾傳媒也成為市場主體，成為消費時代的一個有機組成部分。媒介在經濟利益的驅動下必然追求“眼球經濟”，也就是媒介必須依靠吸引公眾注意力來獲取經濟收益：網站需要點擊率、電視需要收視率、報紙雜志需要發行量。社會學家研究發現，人最普遍的興趣是基于人的本能的“原始興趣”，也就是性愛、犯罪、沖突和獵奇。按照馬斯洛的“需求層次理論”，這些興趣都屬于人的低層次的生理需求，但這種層次低的需求恰恰是范圍最廣、人人都有的需求，媒介對受眾低層次需求的滿足正好可以實現媒介最大占有受眾市場的目的。因此，為了追求高發行量、高收視率、高點擊率，滿足受眾最低層次的信息需求就成為各類媒介共同的選擇。

在低層次的信息需求中，通過窺視最容易獲得獵奇的快感，窺視本身就是一個遮蔽和揭秘的對立過程，越是看到別人不想讓看的東西，越是能獲得好奇心的滿足，而這個“看”本身也是一個偷偷摸摸的過程。在男權社會中，看和獵奇的主體一定是男性，而女性只能是被看和被獵奇的對象，媒介往往通過揭示女性生活甚至身體的隱私，迎合更多受眾獵奇的欲望。以民粹主義為核心的大眾文化與傳媒經濟的結合，刺激了眾多媒體以最大限度滿足受眾心理需求為自身最高追求，并在追逐受眾“最大公約數”的過程中忽略了媒體本應該承擔的社會責任?！笆Ｅ痹捳Z的建構無疑符合了當代中國“知識型”的規律，從而成為媒介競相報道傳播的話語。

“剩女”作為都市優秀單身女性，她們本身各方面的優秀就已經比普通女性有更大的“可看性”，再加之她們的單身狀態，這就決定了更多的人愿意關注或者窺視她們的內心和訴求，具有可以引起更多的受眾好奇和關注的效應，更容易成為媒介關注的焦點。這就決定了媒介需要建構起“剩女”這樣一種畸形的大齡未婚女性，并用一種窺視、嘲諷、獵奇的態度消費“剩女”，從而達到吸引“眼球”的目的，這樣不僅可以滿足受眾的父權文化和男權主義的需要，而且媒介自身也可以獲取更高的商業利益。全球媒體監測機構（GMMP）統計顯示，在中國大陸媒體上，83%的女新聞人物都會提到其家庭角色，而97%的男新聞人物不會提到家庭角色。這個統計數據說明當代中國媒體把女性置于被看的位置。上文提到的2013年《羊城晚報》51篇標題中就有“剩女”字樣的報道中，多對女性持嘲諷、否定態度，如《自怨自艾沒人愛10大原因讓你變剩女》一文粗暴武斷地給“剩女”貼上了多疑、強勢、拜金、公主病、水性楊花等10個標簽，讓受眾感覺只要是未婚大齡女青年就肯定具有這些特征、過著不正常的生活。又如《“剩女”回家相親別只惦記著處女膜》一文題目就是一種赤裸裸的封建衛道士的窺視視角，將“剩女”“相親”“處女膜”放在一起暗示“剩女”的私生活很混亂，讓受眾自然聯想到“剩女”本身行為不檢點，塑造出一個又恨嫁又虛偽又風流的“剩女”形象。這些帶著明顯侮辱、丑化大齡單身女青年色彩的文章正滿足了受眾獵奇心理，為媒體贏得了眼球和利潤。2014年1月，廣東省政協委員羅必良教授有關“女博士是被挑剩下的產品”的言論受到各類媒體集中報道，并引發網絡媒體熱烈討論。筆者在百度檢索關鍵詞“羅必良女博士”，得到近24萬條相關報道。盡管其中不乏對羅必良觀點給予譴責的報道，但各類媒體作為圍觀者和受益者的角色是很明顯的。

與“剩女”話語的火爆形成鮮明對比的是，在中國社會處于絕對剩余地位的“剩男”卻不被媒體關注，甚至在媒體視野“集體消失”。因為在“男高女低”的婚戀模式中，只有處于社會最底層的男性才可能被剩下，這些人處于社會底層，多生活在農村或者城市邊緣，社會和經濟地位較低，缺乏接觸和影響現代媒介的能力。因此，各種大眾傳媒有意地遮蔽和邊緣化這一社會群體，從而造成了“只有剩女沒有剩男”的假象。

在民粹主義文化取向和利益驅動下，媒介以丑化嘲弄大齡單身女性取悅受眾，受眾在獵奇窺視的快感中消費著“剩女”這個帶有中國特色的話語。大眾傳媒的這種行為不僅是逃避媒體社會責任的表現，還會導致媒介文化的低俗化和庸俗化，削弱受眾的審美能力，對國民素質施加負面影響。

五、結語

對“剩女”話語的理論分析使我們不得不反思我國大眾傳媒在塑造和呈現媒介話語過程中出現的偏頗和問題。不可否認，在消費社會中，傳媒文化是消費文化的一部分，在商業利益的驅使下，其內容、創意、形式不可避免會以吸引受眾眼球為旨趣。如果媒體過分追求這一目的，必然會走上低俗化、庸俗化的道路。作為消費社會重要的精神性產品，由各種不同話語組成的傳媒文化在建構和傳播過程中都會帶上內容制造者的觀點、認識和傾向，掌握媒介話語權的力量必然會將自己的意識形態、道德觀念、審美情趣等內化在話語實踐之中，受眾在消費傳媒文化的過程中不免會接受和認同這些內容，并受到傳媒的影響。媒體在建構和傳播媒介話語過程中的失實和偏頗，不僅會造成大眾對客觀現實的錯誤認識和評價，這種一味迎合受眾低層次需求的做法，終將阻礙我國媒介文化的創新發展及國民素質的提高。但是，正如商業媒體低俗化的動因來自對受眾需求的迎合，阻遏媒介低俗化傾向的力量也來自受眾。受眾媒介素養的提高，會倒逼大眾傳媒及其從業者提高自身專業素養，遵循媒介倫理。面對受眾對媒介信息的理性解讀和批評，大眾傳媒或許只有一個選擇：收斂商業化帶來的“慣習”，致力創造和傳播專業健康的媒介文化。

注釋

①《不老神話蘇菲·瑪索》，《瑞麗伊人風尚》2014年2月號。②[法]?？拢骸吨R考古學》，謝強、馬月譯，三聯書店，1999年，第56、249頁。③參見百度搜索，http：//www.baidu.com/#wd=%E5%89%A9%E5%A5%B3&tn=baidu&ie=utf-8&f=8&rsv_bp=1&rsv_sug3=5&rsv_sug4=320&inputT=181836&rsv_sug1=2&rsp=2&bs=%E3%80%8A%E7%91%9E%E4%B8%BD%E4%BC%8A%E4%BA%BA%E9%A3%8E%E5%B0%9A%E3%80%8B2014%E5%B9%B42%E6%9C%88&rsv_spt=3，2014年4月08日。④《2012—2013年中國男女婚戀觀調研報告》，參見百度百科，http：//baike.baidu.com/view/9839459.htm？fr=aladdin⑤Foucault，Death and the labyrinth.the world of Raymond Roussel，the Athlone press，1987，p.177.⑥[美]羅賓·洛克夫：《語言的戰爭》，新華出版社，2001年，第14頁。⑦[英]阿蘭·謝里登：《求真意志：密歇爾·?？碌男穆窔v程》，尚志英、許林譯，上海人民出版社，1997年，第172頁。⑧周公子：《女博士增值還是貶值》，《信息時報》2014年1月24日。⑨[法]道格拉斯·凱爾納：《媒體文化：介于現代與后現代之間的文化研究、認同性與政治》，丁寧譯，商務印書館，2013年，第3頁。⑩[美]約翰·費斯克：《理解大眾文化》，王曉砡、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年，第29頁。陳龍：《Web2.0時代“草根傳播”的民粹主義傾向》，《國際新聞界》2009年第8期。參見百度搜索，http：//www.baidu.com/#wd=%E7%BD%97%E5%BF%85%E8%89%AF%20%E5%A5%B3%E5%8D%9A%E5%A3%AB&rsv_bp=0&tn=baidu&rsv_spt=3&ie=utf-8&rsv_sug3=1&rsv_sug4=36&inputT=0，2014年4月8日。

責任編輯：采薇