儒家倫理與廉政

張立文

摘要：倫理是指人際社會關系中類之間或輩分之間的道理、原理、規范的總和。在當前，倫理已度越了狹隘的人際社會關系，而推至人與自然、社會、心靈、文明各領域的倫理關系。在中華民族傳統倫理中，具有豐富而深邃的倫理道德精髓，傳承和弘揚中華優秀倫理道德，對于反腐倡廉，具有特殊價值和現實意義。它關系民族的治亂興衰，國家的生死存亡，個人的身家性命。為此，倡導和踐履中華優秀倫理道德，建設一個公平正義、廉潔奉公、不貪不淫、誠信無欺的廉政而和諧的社會，是今天的急務。我們要培養品行誠信的廉風，要培育貧賤不移的廉志，要尊重節操愛民的廉士，要培育清白高潔的廉潔之士，要培育廉明公正的廉正之士，要培育潔身謹慎的廉謹之士，要培育謙遜知禮的廉讓之士，要培育一身清廉知恥的廉恥之士。這是立身之本，立國之本，立世之本。

關鍵詞：倫理道德；公平正義；廉潔奉公；不貪不淫；誠信無欺

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）06-0117-06

一

人一誕生，就與父母、祖父母、兄弟、姐妹發生倫理關系，推而廣之與鄰里、同學、老師、朋友、同事發生倫理關系。家庭倫理與社會倫理構成了人的生存方式、生活方式，一定的倫理關系，與之相應的是一定的倫理義務和責任。倫理的倫的本意是輩、類的意思，理是條例、道理。倫理簡言之，即人際社會關系中類之間或輩分之間的道理、原理、規范的總和。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：他根據“商契能和合五教”的思想，規定“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，作為五倫的原理、規范。

在經濟全球化、科技一體化、網絡普及化、地球村落化的情境下，倫理已度越狹隘的人際社會關系，而推至人與自然、社會、心靈、文明各領域的倫理關系，如自然生態倫理、社會人文倫理、人際道德倫理、心靈神精倫理、文明價值倫理。

1.自然生態倫理

人類活動超越了陸地，上九天攬月，下海洋捉鱉，構成全球性、太空性的生態沖突和危機，形成天地人全方位的倫理關系。按和合學原理，一是“天地萬物本吾一體”原理。人類本來就是天地萬物中的一種物類。“民吾同胞，物吾與也”。萬物與吾（人類）都是同伴、朋友，如此，人類與天地自然萬物應遵循誠信倫理，人因明致誠，因誠致明，互相并育而不相害，作為“本吾一體”的天地萬物，賊害天地萬物就是傷害人類自己。二是“以他平他謂之和”原理。人類與天地萬物，是他與他的關系，這種關系是平等的，人類應尊重他者（天地自然萬物），平等地建立互利、互惠、互補、互鑒的倫理關系，以達到人類與天地自然萬物之間融突而和合境域；三是天地合德的原理。人類與天地、日月、四時、鬼神合其德、合其明、合其序、合其兇吉，達到高度的和諧、平衡、有序、協調，并行而不相悖，與天地參，天人合一。自然生態倫理人文化成，天人同倫，物我同樂，體現了一種人文主義精神。

2.社會人文倫理

人類生存世界的衣、食、住、用、行的資源，都來自天地自然萬物，人類與天地萬物應做到互相尊重的“以他平他”的和，如此必須提升主體人類自身的倫理自覺、道德自覺。人是社會的一分子，人與人構成社會結構。人是復雜的，社會結構也是復雜的，其利益與需要亦分殊，如生命、個體、群體、民族、國家、天下、宇宙各有不同的利益與需要。協調、平衡、和諧其間的利益和需要，必須遵照以下原則。一是社會正義原則，即指一種公正的道理和價值取向。荀子認為崇尚財富和功利而不講正義，是低俗的人。西方從約翰·羅爾斯《正義論》以來，學者曾從各個角度、層面來論述正義。二是社會公平原則。這是衡量和回應社會發展在滿足人民的基本權利和多元需求，以及實現人的和立和達所達到的水平，體現了一種中國式的政道民主的人文主義精神。三是社會仁愛原則，社會正義、公平原則的運行，除有賴于外在的法律、禮制的維護、協調、保障外，還需要內在仁愛之心的恕道的及人及物。做到自由與法律的融突和合，依他與利他的融突和合，而與西方政體民主有異①。

3.人際道德倫理

孔子講“志于道，據于德”。朱熹對道德作了詮釋：“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是自有得于己，方解恁地。”②道德的道是古往今來人人都應遵守的公共的道理；德是對公共的道理的體認，是自己行為的規范。道德是社會公共的道理規范，是主體對其的體認和實行。一是仁義禮智信原理，人要具有惻隱、羞惡、辭讓、是非、誠信的心和行為，這是人之為人的基本準則，否則就是非人了。二是父慈子孝、君仁臣忠原理，孝悌是人的根本，為人孝悌，就不會做出冒犯的事。孔子說：“孝慈則忠。”三是慎獨自省原理，《中庸》說：“君子戒慎于其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”君子時時刻刻要注意修身養性，修身養性依靠自覺，曾子說：“吾日三省吾身。”自省就是自覺反省自己的思想、行為是否符合道的原則。這是一種主體自我反思及自律、自強的精神。

4.心靈精神倫理

心靈倫理道德活動，一般指知、情、意活動，人心靈的痛苦、郁悶、煩惱、孤獨、焦慮、憂愁，在倫理道德精神活動中得以協調、平衡、和諧。心靈精神倫理的認知活動的主客統一規則、實踐規則、價值規則，情感活動的中和規則、仁慈規則、善惡規則，意志活動的自主規則、自律規則、自尊規則，使心靈倫理精神達至真、善、美的境界。

5.文明價值倫理

《周易·賁·彖》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”文明與人文相聯系，文明若各守其本份，便是人文主義價值的體現。謹守文明的人文價值，便能化成天下。天下是多元的，若都能以文明的人文價值來處理各種沖突和危機，就能達到和解，“仇必和而解”，各國、各民族、各宗教間便能和平共處。文明的人文價值倡導各民族、國家、宗教都應相互尊重，互相諒解，互相學習，平等互鑒，包容和諧。這是文明價值倫理的基本要求。

自然生態、社會人文、人際道德、心靈精神、文明價值倫理，是中華民族的精神血脈，中華民族的先人賢哲，以其生命智慧和智能創造，使中華文明薪火傳承，唯變所適，生生不息。

二

當前一些人的心靈思想被物欲所迷，倫理道德缺失，不知廉恥。因此傳承和弘揚中華優秀倫理道德精髓，具有重要意義。在中華民族傳統倫理中，有著悠久、豐富而深邃的廉恥倫理道德。這在反腐倡廉中具有特殊價值與現實意義，它關系民族的治亂興衰，國家的生死存亡，個人的身家性命。為此，倡導和踐履中華優秀的廉恥倫理道德價值，建設一個公平正義、廉潔奉公、不貪不淫、誠信無欺的廉政而和諧的社會，是今天的急務。

1.培育品行誠信的廉風

廉有側邊和棱角的意思。《廣雅·釋言》：“廉，棱也。”廉風要求品德高尚，行為端正，若品德不善，行為不端，那么歪風邪氣就會甚囂塵上，污染社會風氣。唯有風行誠信，才能消除歪風邪氣。誠就是不欺騙、不虛偽、不作假、不冒牌、不坑人，而講誠實、真誠、誠意、真心、真言、真行、真實。現今世界，充塞著貪心、瞋心、癡心、謟心、誑心、嫉心、害心、私心等等，貪得無厭，瞋貪惡起，癡迷混亂，謟心不誠，誑妄不實，嫉賢妒能，害損于人，私己害公，天空散布著一股烏煙瘴氣。誠是做人的根本，也是一切道德價值的基石和改善社會風氣的利器。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”天道運行，暑往寒來，日往月來，春生夏長，秋殺冬藏，真實無妄。人道效法天道的誠信，以成就人的德性、事業、學業、善業。無誠便無德，國家就會出現亂象，社會風氣就會敗壞。

無誠便無信，無誠信就是虛偽。天不講信，不能構成四季；地不講信，草木不能長大，人不講信，就會亂家亂國。領導講信，國家安寧；官員講信，社會和諧；個人行信，立身于世。

言而有信，對人誠實無欺是信的基本要求。孔子把信作為做人的重要道德規范。子貢問怎樣治理國家政治，孔子說：充足的糧食，充分的軍備，人民的信任。子貢問：如果迫不得已，要去掉一項，先去哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問：如果迫不得已，再去掉一項，去哪一項呢？孔子說：去掉糧食。“民無信不立”。沒有人民的信任，政府就維持不下去。信任比國家的軍備和人的生命更重要，一個國家政府的命運，決定于民心的向背，人民的信任度。

誠信的廉風，可蕩滌社會的污泥濁水，清除社會的貪風淫風，凈潔社會的假風邪風，以營造一個道德高尚、誠實守信、剛正不阿、直言不諱的良好廉風。

2.堅守貧賤不移的廉志

孟子說：“志，氣之帥也。”意志是人的氣質的統帥。換言之，意志是改善社會風氣的支配者。王守仁說：“志不立如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”③因此他認為“志不立，天下無可成之事”④。人只怕自己沒有志向，有了志向就有了目標，做事沒有不成功的。

《鹽城論》載：“不為窮變節，不為賤易志。”⑤這種節操，可稱之為德操。荀子說：“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”⑥權利再大不能使你屈服，人再多不能使你改變意志，天下的事情不能使你動搖。活著堅持去做，到死不改變，這就是品德節操。如是，財富不以其道得之不取，不義而富、無名而貴的不為。應視不義而富且貴，于我如浮云。這是因為“志正則眾邪不生”，一切貪贓枉法、賄賂公行、酒色財氣、金權交易，都與意志不廉正的各種邪念、欲念有關。意志廉正、剛正，眾多邪念、邪氣就不會產生。

人要樹立“澄清天下之志”，使社會的污濁風氣得以澄清，國家的貪官污吏得以清除，擔負起為人民謀福、振興中華的重任。

當前，在人欲橫流、道德失落的塵世中，窮且不墜青云之志，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。處貧賤而坦然自若，不屑于急切地追求富貴。如果墜入追求富貴的深淵，乃是自掘身敗名裂的陷阱。要警惕“利傍有倚刀，貪人還自賊”，“罪莫大于多欲”。“欲多則心散，心散則志衰”。貪欲太多人心就散了，心散而不敬一，意志自然衰敗，意志衰敗就肆無忌憚，欲念邪念就泛濫成災，什么壞事丑事都干得出來，貧賤不能移的廉志就不能堅守。為人應“財賂不以動其心，爵祿不以移其志”。財物賄賂不能動搖其廉潔之心，高官厚祿不能改變其凈潔之志。

3.尊重節操愛民的廉士

古代君子和英雄，都有過人的節操。《小學》記載：“仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。”具有仁愛的道德的人不因形勢的盛衰而改變自己的節操，正義的人不因世事的存亡而改變自己的心志。廉士的人品像玉一樣潔白，像竹一樣正直。“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節”，比喻廉士君子在任何兇惡的環境中，都能保持自己節操，至死不渝。“玉以潔潤，丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其采”。玉石的潔凈滋潤，朱砂不能改變它的本質；松樹的不畏嚴寒，霜雪不能毀掉它的神采，可喻廉士的品格。真可謂“凌冬不改青堅節，冒雪何妨色更蒼”。竹子在天寒地凍的嚴冬仍不改變它青色的骨節，雪花飛舞又怎能妨礙竹色更顯蒼翠，贊揚廉士堅貞不屈崇高的品質。

廉士之所以有崇高的節操，其源泉是有一顆愛民之心，愛民之心就是仁愛之心，“民之歸仁也，猶水之就下”。仁作為眾善之源，百行之本，是廉士所遵循的最重要的道德原則。孔子詮釋仁的基本內涵是愛人，后來孟子、荀子、董仲舒繼承這個思想，釋“仁者，愛人”，或“仁者，愛人之名”。愛人為仁，也被先秦時道家、法家所認同。《莊子》：“愛人利物之謂仁。”《韓非子》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。”這里愛人之人，可以是泛指，即孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。董仲舒于是把仁說成是“仁者所以愛人類”。韓愈釋為“博愛之謂仁”。愛人首要的前提是把他人當作人來看待，“仁者，人也”。其次是“以他平他謂之和”，我與他、他與他之間是平等的，是應互相尊重的。最后是愛護、關懷、幫助他者，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。仁人自己站起來了，成功立業了，也幫助他者站起來，成功立業；自己通達、發達了，幫助他者通達發達。

孔子曾希望統治者應愛民、養民、利民、富民、惠民、教民、博施于眾。孟子為此提出了一個具體實施方案：給每一家五畝土地的住宅，四周種桑樹，這樣50歲以上的人就可以有絲棉襖穿了，飼養雞狗豬等，70歲以上人都有肉吃了，一家給100畝田地，不妨礙他們的生產，一家人就可以吃飽了。如是“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”⑦。這是一幅農業社會的生活、生產的理想狀態，是仁者愛人的具體體現，是廉士道德節操和人格的落實。

4.堅持清白高潔的廉潔

廉士、廉吏、廉官都以不貪為戒。古人認為主貪必亡國，臣貪必亡身。貪是人犯罪的起始，萬惡的淵藪。一有貪念，便染潔為污，塞智為昏，變恩為慘，變廉為貪，毀了一生。

古人深深體會到貪是人之大敵，國之大敵，所以管子把禮義廉恥作為國家的四維。⑧無禮，社會動亂無序；無義，國家有危險；無廉，國家會傾覆；無恥，國家就滅亡。廉恥關系國家的生死存亡。失廉恥就無所不取，無有不貪。廉潔的基本涵義是不茍取，不貪得。所以古人講：“廉者常樂于無求，貪者常憂于不足。”人為貪欲所蔽，是沒有滿足的時候，利欲熏心，欲壑難填，其下場只能是身敗名裂。

“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”廉潔清白的官吏，是造福人民的表率；貪污受賄的官吏，是殘害人民的盜賊。因此，歷代“以不貪為寶”。《左傳》記載：宋國有人得到一塊美玉，獻給子罕。子罕不接受。獻玉的人說：“玉工看過，這是一塊美玉，所以才敢于進獻給你。”子罕說：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。如果把玉給了我，我們倆人都喪失了寶物，不如各人保有自己的寶物。”⑨把不貪視為寶物，是人人應該珍惜的，是人人應該遵守的最寶貴的道德價值，是決不能丟棄的。

貪與荒淫、奢華、豪賭相聯系，今則與包二奶、養情人等相關聯。廉與節儉相依不離，節儉是養廉的基礎，花費無度，入不支出，則貪心生矣，貪心生，則罪惡之手伸矣。“儉則無貪淫之累，故能成其廉。”魏武帝時，“毛玠為東曹掾，典選舉，以儉率人，天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度”⑩。唐代宗大歷末年，楊綰為相，他“質性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數日，人心自化”。中書令郭子儀，聞綰拜相，坐中音樂減散五分之四。京兆尹黎幹，每出入騶從百余，即日減損，惟留十騎。節儉可堵絕靡費，防止生活糜爛。如果領導以身作則，律己儉樸，便能影響官吏百姓。

中國歷代政府無不倡廉懲貪。漢元帝時，“貢禹上言：孝文帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮，不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚”。漢代凡犯貪贓罪被劾，或死獄中，或自殺；唐代貪贓犯法官吏都于朝堂決殺；宋代，“故尤嚴貪墨之罪”。即使遇大赦，“官吏受贓者不原”；元代至元十九年，“敕中外官吏，贓罪輕者決杖，重者處死”。包拯曾訓戒子孫：“有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大塋。”古代中國雖沒有徹底清除貪贓枉法，貪官污吏仍然不絕，但政府嚴懲貪贓，試圖進行廉政建設，對穩定時局、維護統治有著積極效用和重要價值。

5.堅守廉明公正的廉正

賈誼《新書·道術》說：“兼復無私謂之公，反公為私”；“方直不曲謂之正，反正為邪”。公與私對待，正與邪相對。公正才能廉明，公正廉明才不會偏私，它體現于社會生活各個方面：政治、經濟、文化、考試、用人、分配、治獄、賞罰、評價等，因此呂坤在《呻吟語·治道》中說：“公正二字是撐持世界的，沒了這二字，便塌了天。”公正是維持國家和世界的支撐。“夫尚德行者無兇險，務公正者無邪朋，廉者憎貪，信者疾偽。”尚德清廉的人憎恨貪污，誠信公正的人厭惡虛偽不真。晏嬰說：“嬰聞之，廉者，政之本也”，“廉之謂公正”。陳子昂說，為什么德兇、正邪、廉貪、信偽相對待？是因為德與兇勢不相入，正與邪勢不相利，廉與貪勢不相售，信與偽勢不相和，這種趣向的相反得不到化解。

歷史上，清廉公正相輔相成，清廉方能保持公正，公正必是清正廉明，因此，古來公正和廉明并稱。這就是說“正以處心，廉以律己”。只有心存公正而不偏私，即使是親人朋友，也不存私心、偏心，而能秉公辦理，并以廉潔、清廉約束自己，克己奉公。

《后漢書》載：百姓蕩滌污穢而清明，形神和順寂寞，耳目清楚，“嗜欲之原滅，廉正之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲”。嗜好耳目口鼻的私欲的源頭消滅了，廉明公正思想就會產生，人就活得悠閑自得自由、滋潤優美。貪官污吏、非法暴富者，即使積累了大量財富，也是提心吊膽、活得很累的。

清清白白、堂堂正正地做人，心地舒坦、悠然自得地生活，何樂而不為呢！清廉而心地潔白，“心無染者，欲境是仙境；心有系惡，樂境成苦海”。公正無私，才能堂堂做人。“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者進”。公道與私門、公義與私事、德厚與佞說、貪利與廉節之間，相對相關。荀子在此兩相對相關之間，采取了達與塞、明與息、進與止、退與進的不同選擇，體現了他的是非觀、好惡觀、價值觀。

6.始終潔身謹慎的廉謹

《史記》記載：孝文帝時申屠嘉為丞相，“嘉為人廉直，門不受私謁”。孝景帝時，申屠嘉卒，繼任丞相“柏至侯許昌、平棘侯薛澤、武疆侯莊青翟、高陵侯趙周等，為丞相，皆以列侯繼嗣，娖娖廉謹，為丞相備員而已”。司馬遷贊“申屠嘉可謂剛毅守節”。由于申氏的廉明正直，后繼的丞相都能清廉謹慎。

修己以清心為要，為官以潔身為要。清心寡欲，不為私欲、私利牽累，而能誠意正心；誠意正心，而能不茍取、不貪，便能潔身自好，不同流合污，潔身自好，就要“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯于微，故君子慎其獨也”。在別人看不見、聽不到的情形下，總是十分謹慎和懼怕，盡管很隱蔽、很細微，沒有表現和顯露出來，君子獨處時所做所想都要十分謹慎。諺語說，蒼蠅不叮無縫的蛋，自己若不潔身自好，有了一點私心、私欲，賄賂的罪惡之手就會伸向你，即使在別人看不到、聽不到的環境中，也要堅決守得住，保持自身的純潔。因為若為人不知，除非己莫為，為了受了，總有一天要顯露出來的。“尺蚓穿堤能漂一邑，寸煙泄穴致災千室”。一條小蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩決，淹沒了城鎮；小煙囪的火星會把千家萬戶變為灰燼。開始雖然接受的是小恩小惠，隨后便大賄大貪了，到頭來身敗名裂，禍害子孫，子孫就要背負貪污犯后人的惡名，而被人冷眼相看。為子孫后代著想，也要留一個好名聲。司馬光載：涿郡太守楊震，秉性公正廉潔，子孫經常粗食步行。楊震的親朋和長者勸楊震為兒孫置辦產業，楊不肯。他說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”因此說，“謹慎，保家之本”。也是保國的重要原則。“禍不入慎家之門”，也不入慎國之門。潔身謹慎于己、于家、于國、于社會都大有裨益。

7.倡導謙遜知禮的廉讓

廉風、廉志、廉士、廉潔、廉正、廉謹落實到行為上，與人交往活動中要廉讓。孟子認為，人都有辭讓之心，“無辭讓之心，非人也”，“辭讓之心，禮之端也”。它與仁義智的惻隱之心、羞惡之心、是非之心一起被稱為四德和四端。晏嬰說：“廉者，政之本也，讓者，德之主也”，“讓之謂保德”。廉潔是政治的根本，辭讓是道德的主使。四端好比人的四肢，把它們擴充起來，便可以安定天下。

禮的端始是辭讓，禮作為四德、五常之一，四維之首，具有十分重要價值和功能，“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣”。《禮記·曲禮上》記載：道德仁義，沒有禮就不成功；教訓正俗，沒有禮就不完備；分爭辯訟，沒有禮就不能決斷；君臣上下、父子兄弟，沒有禮就不能定位；宦學事師，沒有禮就不親切；班朝治軍、蒞官行法，沒有禮的威儀就不能實行；禱祠祭祀、供給鬼神，沒有禮就不虔誠莊敬。

顧炎武《日知錄》記載，薛謙光為左補闕時上疏：古來取士，先觀察其名行的淵源，考察其在鄉里名譽，崇尚禮讓以律己，顯示節義以標志誠信。今之舉人有乖事實，欲稱舉人，皆稱覓舉，所謂覓舉，指自求的稱謂。“夫競榮者必有爭利之心，謙遜者亦無貪賄之累。自非上智，焉能不移？在于中人，理由習俗。若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名。”如果競榮的人爭利之心盛，那么廉讓、廉潔之風的道德就不具有，唯有重視謹厚的人、無貪賄賂的人，才是謙遜、廉遜、廉讓的人和官吏。

8.培育清廉知恥的廉恥

清廉者必知恥，知恥者必清廉，知恥是體，清廉是用。恥，《說文解字》：“恥，辱也。”有恥辱的意思，也有羞愧的意蘊。孔子的學生有子說：“恭近于禮，遠恥辱也。”恭敬符合禮制，就能免遭恥辱。孟子說：“恥之于人大矣。”恥辱對人的關系很大。因此，他說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”人不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥呵！

《國語》記載：吳越戰爭，越國戰敗（公元前494年），忍受奇恥大辱，后經臥薪嘗膽，自強不息，十年生聚。越國父老兄弟向越王勾踐說：“昔者夫差恥吾君于諸侯之國，今越國亦節矣，請報之。”勾踐辭謝說：過去戰爭的失敗，不是你們的罪過，是我的罪過，哪里由你們與我共同承擔恥辱呢？當決定與吳國決戰，勾踐召集眾將士和百姓宣誓：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。”我不擔心兵力的不足，而憂患士兵們作戰的意志和行為不高而寡廉鮮恥。

管子講國的四維，把廉恥作為四維中的兩維。荀子廉恥連用：“偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。”荀子把儒分為大儒、小儒、俗儒、陋儒、散儒、腐儒、偷儒、雅儒等。偷儒怕事，沒有廉潔知恥的思想，而嗜好飲食酒色，是謂惡少。惡少與行為端正樸實、尊敬長者，又好學習、謙虛敏捷的君子相對應。

人有廉恥之心，便會分辨是與非，“人有恥則能有所不為”，就知道什么可為，什么不可為。是道德主體對于自身意志的制約、自身行為的約束，由自愧心理所形成的自尊、自信、自律、自制的道德價值。廉恥是對于貪婪、腐敗、丑惡、墮落現象的憎恨與對廉潔、清正、善良、完美的追求。它是改惡從善的動力，奮發圖強的推力。孟子說：“不恥不若人，何若人有。”不以趕不上他人為羞恥，又怎樣趕上他人呢？這就激勵起其趕超他人志氣，積極向上的勇氣。

陸九淵專著《人不可以無恥》一文，認為人之所當貴，是知有恥。“至于甘為不善而不之改者，是無恥也。夫人之患莫大于無恥。人而無恥，果何以為人哉！”人的憂患沒有比無恥更大的了，人若無恥就與禽獸沒有差別，那還是人嗎？廉恥是人之為人的根本價值。

正由于人的最大的憂患是無廉恥，所以現今要特別注重倡導廉恥。顧炎武說：“廉恥，立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎。”人若無廉恥，就喪失了主體自制、自律能力，肆無忌憚地無所不取、無所不為，必然導致禍敗亂亡；大臣官吏若如此，國家就會滅亡。國家必須重視廉恥教育，使百姓士人有廉恥，天下就會移風易俗。“故士大夫之無恥，是謂國恥。”

做人、治國本乎廉恥，做人無廉恥，就不是人，治國無廉恥，國亂亡。治軍亦本于廉恥，若無廉恥，軍心渙散、叛變投敵，無所不為，敗軍之象。《尉繚子》講：“故國必有禮[信]親愛之義，則可以饑易飽，國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身。”國家必須講究禮信親愛大義，就可以戰勝饑困而換來溫飽；國家必須具有孝慈廉恥的風氣，就可以克服危亡而換來生存。古人帶領士兵、人民，必須先以禮義信用教育兵民，然后賞予官爵奉祿；必須先進行廉恥道德教育，然后才用刑罰；必須先親近愛護兵民，然后才用法紀約束兵民。這樣的隊伍，駐守時固若金湯，行動時像猛虎離山，就能戰無不勝。

廉恥于政治、經濟、文化、軍事具有重要價值，于個人、民眾、社會、國家具有不可或缺的關系。在日常生活交往中，是體現人的道德情操、德性人格、生活作風、價值觀念的標志或符號。

品行誠信的廉風，貧賤不移的廉志，節操愛民的廉士，清白高潔的廉潔，廉明公正的廉正，潔身謹慎的廉謹，廉遜知禮的廉讓，清廉知恥的廉恥，是乃立身之本、立國之本、立世之本，本喪就無立身之地、立國之地、立世之地。治身、治家、治國、治世，唯有遵守上述八方面，才能成功；治政、治經、治文、治軍，只有堅守此八方面，才獲完善。

注釋

①王紹光：《中國的治國理念與政道思維傳統》，《參考消息》2014年5月6日。②朱熹：《朱子語類》卷13，中華書局，1986年，第231頁。③④王守仁：《教條示龍場諸生·立志》，《王文成公全書續編》卷26。⑤王利器：《地廣》，《鹽城論校注》卷4，中華書局，1992年，第209頁。⑥《勸學》，《荀子新注》，中華書局，1979年，第13頁。⑦《梁惠王上》，《孟子集注》卷1，《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第258頁。⑧《牧民·四維》，《管子校注》卷1，中華書局，2004年，第11頁。⑨《襄公十五年》，《春秋左傳注》，中華書局，1981年，第1024頁。⑩顧炎武：《儉約》，《日知錄集釋》卷13，岳麓書社，1996年，第487頁。顧炎武：《貴廉》，《日知錄集釋》卷13，岳麓書社，1996年，第492頁。顧炎武：《除貪》，《日知錄集釋》卷13，岳麓書社，1996年，第489—491、491頁。歐陽修：《陳子昂傳》，《新唐書》卷107，中華書局，1987年，第4075頁。晏嬰：《田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四》，《晏子春秋·內篇·雜下》，中華書局，1962年，第403頁。司馬彪：《班彪傳》附《班固傳》，《后漢書》卷40下，中華書局，1973年，第1368頁。荀況：《君道》，《荀子新注》，中華書局，1979年，第200頁。司馬遷：《申屠嘉傳》，《史記》卷96，《國學基本叢書》，商務印書館，1932年。《中庸》第一章。司馬光：《留下清白給兒孫》，《家范》卷2，內蒙古人民出版社，1999年，第44頁。《隱公十一年》，《春秋左傳注》，中華書局，1981年，第76頁。顧炎武：《名教》，《日知錄集釋》卷13，岳麓書社，1996年，第479頁。朱熹：《學而》，《論語集注》卷1，《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第72頁。朱熹：《盡心上》，《孟子集注》卷13，《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第427頁。徐元浩：《越語上》，《國語集解》卷20，中華書局，2002年，第571頁。荀況：《修身》，《荀子新注》，中華書局，1979年，第23頁。朱熹：《朱子語類》卷13，中華書局，1986年。陸九淵：《人不可以無恥》，《陸九淵集》卷32，中華書局，1980年，第376頁。顧炎武：《廉恥》，《日知錄集》卷13，岳麓書社，1996年，第482頁。顧炎武引自《五代史·馮道傳論》。華陸綜：《戰威第四》，《尉繚子注譯》卷1，中華書局，1929年，第14—15頁。

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