城市流浪動(dòng)物問題倫理探析

趙妍妍

摘 要：和諧社會(huì)不僅是人與人的和諧，同時(shí)也應(yīng)是人與動(dòng)物、人與環(huán)境的和諧。倫理不僅與人，而且也與動(dòng)物有關(guān)。動(dòng)物和我們一樣渴求幸福畏懼死亡。隨著城市化的加快，越來(lái)越多的流浪動(dòng)物帶來(lái)了一系列的社會(huì)、環(huán)境、倫理、道德問題。本文從實(shí)際出發(fā)主要探討了流浪動(dòng)物生存現(xiàn)狀及其所帶來(lái)的問題，并從同情說(shuō)、權(quán)利論、義務(wù)論等倫理學(xué)角度探討人與動(dòng)物的關(guān)系及人應(yīng)當(dāng)善待動(dòng)物的原因。說(shuō)明了動(dòng)物和人一樣，都是生命，都有生存的權(quán)利，敬畏生命善待流浪動(dòng)物的倫理信念。從而號(hào)召人們關(guān)注人與動(dòng)物的和諧關(guān)系，善待城市流浪動(dòng)物。

關(guān)鍵詞：保護(hù)；流浪動(dòng)物；倫理

城市中流浪的動(dòng)物處在弱勢(shì)，常常會(huì)遭到追打，虐貓事件層出不窮，流浪動(dòng)物們?cè)獾綒埲痰膶?duì)待，甚至被大規(guī)模的屠殺。城市中流浪的貓狗源源不斷地成為某些人的盤中餐，成為某些毛皮服裝廠的“原料”。由此城市流浪動(dòng)物已經(jīng)帶來(lái)了一系列的社會(huì)、環(huán)境、倫理、道德問題。

1 城市流浪動(dòng)物問題概述

1.1 城市流浪動(dòng)物形成原因

城市流浪動(dòng)物越來(lái)越多，原本家養(yǎng)的動(dòng)物也變成了流浪動(dòng)物，主要有以下幾點(diǎn)原因：一是拆遷，拆遷時(shí)，由于住所環(huán)境不適合養(yǎng)寵物，因此，寵物只能遺棄。二是因升學(xué)和工作調(diào)動(dòng)，沒有時(shí)間和精力來(lái)繼續(xù)養(yǎng)寵物，寵物遭到遺棄。三是寵物生病，有的主人覺得寵物生病對(duì)家人健康有影響，給寵物看病費(fèi)用太貴，還不如買只新寵物。四是政府部門某些不合理的規(guī)定，有關(guān)部門一直試圖用高昂的管理費(fèi)限制養(yǎng)犬，高昂的費(fèi)用讓城市一般家庭無(wú)法承受，只好遺棄寵物。綜上所述，寵物被遺棄的事件越來(lái)越多，使得流浪動(dòng)物越來(lái)越多。

1.2 城市流浪動(dòng)物帶來(lái)的問題

一是容易傳播疾病，流浪動(dòng)物由于生存條件差，又沒有打疫苗很容易傳播疾病，有些流浪動(dòng)物是本身患了某種疾病，這些動(dòng)物的疾病有可能傳播給其他流浪動(dòng)物，而大部分流浪動(dòng)物生活在社區(qū)中，成為另人擔(dān)憂的疾病傳播源。二是對(duì)公共衛(wèi)生有不良影響，流浪貓狗缺乏食物一般會(huì)翻垃圾堆，把垃圾到處銜，由于沒人管隨地大小便，影響公共衛(wèi)生。三是流浪動(dòng)物擾民，流浪的狗和貓可能因?yàn)榘l(fā)情等原因，在短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)異常的行為或聲音，影響人們安靜的生活，也有些流浪貓?jiān)谔鞖夂鋾r(shí)聚居在樓道里，給人們的生活帶來(lái)捆擾。四是容易造成社區(qū)流浪動(dòng)物泛濫，由于無(wú)人管理，流浪動(dòng)物生育無(wú)節(jié)制，社區(qū)中流浪動(dòng)物泛濫。五是影響食品安全，由于不法分子宰殺流浪貓狗，販賣到餐館，沒有經(jīng)過(guò)食品安全部門檢驗(yàn)就食用，存在很大的安全隱患。

從以上幾點(diǎn)可以看出，流浪動(dòng)物和我們的生活息息相關(guān)，帶來(lái)一系列的社會(huì)、環(huán)境、倫理、道德問題，越來(lái)越多的協(xié)會(huì)、機(jī)構(gòu)和個(gè)人開始關(guān)注流浪動(dòng)物問題，我們有責(zé)任從倫理學(xué)角度探討流浪動(dòng)物問題。

2 城市流浪動(dòng)物問題的倫理爭(zhēng)議

2.1 人類中心主義與人與動(dòng)物平等觀的對(duì)抗

1、人類中心主義

人類中心主義是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體，人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以很多流浪動(dòng)物由于對(duì)社區(qū)并沒有多大用處甚至?xí)a(chǎn)生很多環(huán)境問題所以應(yīng)該被消滅，一些人主張把流浪動(dòng)物大量消滅，甚至有些人用極其殘忍的方法來(lái)屠殺流浪動(dòng)物，如內(nèi)蒙古阿左旗疑挖坑活埋流浪狗”事件，就是這一觀點(diǎn)的鮮明寫照。

2、人與動(dòng)物平等觀

非人類中心主義和一些宗教主張人與動(dòng)物是平等的，動(dòng)物的生命一樣珍貴，我們不是大自然的主宰沒有權(quán)利隨意剝奪動(dòng)物的生命。佛教主張，眾生平等，人與動(dòng)物沒有高下之分，因此，慈悲的對(duì)象不只是人類，也包括一切有情眾生。在一切生命都是平等的、都需要受到保護(hù)的思想前提下，佛教提出慈悲為懷，善待一切生命的觀念。并以此作為倫理道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)。很多人支持這一觀點(diǎn)，在自發(fā)成立動(dòng)物收容所，拯救流浪動(dòng)物，甚至在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)起倡議保護(hù)流浪動(dòng)物，禁止虐貓悲劇再次誕生。

2.2 同情說(shuō)與道法自然

1、同情說(shuō)

“同情說(shuō)”的代表人物亞當(dāng)·斯密認(rèn)為同情首先是人的一種道德本性或道德天性，它是一種特殊的道德情感。同情是一種普遍存在的原始的道德感情，基本上與通常所說(shuō)的“憐憫”或“可憐”同義。因此，使其他動(dòng)物盡量不受痛苦是人類利他行為的一個(gè)基本結(jié)果。這也就奠定了人對(duì)于動(dòng)物的基本倫理態(tài)度：人類應(yīng)當(dāng)對(duì)動(dòng)物也有同情心，看到他們受災(zāi)難，看到他們被虐待，人類應(yīng)該同情，從而本能的去保護(hù)動(dòng)物，并反對(duì)為了發(fā)泄情緒而虐待動(dòng)物的行為。休謨也人為同情心，既不是自私心，也不是利他心，而是一種共鳴的同類感情。作為生命來(lái)說(shuō)，其他動(dòng)物和我們一樣渴望溫暖懼怕災(zāi)難和痛苦，我們應(yīng)該盡量避免傷害其他動(dòng)物。流浪動(dòng)物在成為流浪動(dòng)物之前是基本都是人們飼養(yǎng)的寵物，和人類有深厚的感情，看到昔日的寵物流浪或是遭受虐待，我們更應(yīng)該發(fā)揮同情心，去保護(hù)他們免受傷害。

2、道法自然觀

道家認(rèn)為道是萬(wàn)物的根本，而萬(wàn)物都按自己的天性自然而然變化，所以大道本身也按自然而然的規(guī)律變化，物各有性，性各不同，即萬(wàn)物各有其本性，每種事物本性各不相同，所以應(yīng)尊重萬(wàn)物天性，順其自然，這樣才合乎大道。西方也有物競(jìng)天擇，適者生存的觀點(diǎn)，流浪動(dòng)物是被人類拋棄的動(dòng)物，他們對(duì)于人類已經(jīng)沒有用處，讓他們自生自滅好了，人類不應(yīng)該對(duì)流浪動(dòng)物作絕育手術(shù)或者人為的干預(yù)其繁衍生息，能否生存，全看它們?cè)旎?/p>

2.3 權(quán)利論與義務(wù)論

1、權(quán)利論

“權(quán)利論”是指將動(dòng)物自身看作是生命主體，擁有不為人類所役使和剝削的權(quán)利。這種理論是康德的倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)延伸，即將“道德主體”換為“生命主體”。動(dòng)物權(quán)利理論的主要困難在于，人類道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是將抽象的個(gè)人作為平等的道德主體，所以每個(gè)人所擁有的權(quán)力與其所承受的義務(wù)是對(duì)等的，而動(dòng)物是道德主體之外的存在，在漫長(zhǎng)的人類中心主義時(shí)代，動(dòng)物的地位一直都比較低，一直是人類利用的工具，所以很難受到人類的保護(hù)和尊重，動(dòng)物在人類面前是沒有權(quán)利的，他們受人類主宰。由此可見人與動(dòng)物的權(quán)利是不平等的。但動(dòng)物同樣是生命，在基督教的理論中，各種生命體都是造物主的創(chuàng)造，都享有同樣的權(quán)利。當(dāng)今時(shí)代人類中心主義已經(jīng)弱化，且動(dòng)物本身就是一個(gè)生命主體，就算它們沒有主宰的地位，也不能肆意的對(duì)待，它們的生命應(yīng)當(dāng)受到尊重。

2、義務(wù)論

“義務(wù)論”即從人作為“理性主體”這一點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于其他動(dòng)物所具有的單向性義務(wù)。人在進(jìn)化論上所呈現(xiàn)出的智力上的優(yōu)勢(shì)并不意味其因此而對(duì)于其他動(dòng)物享有特權(quán)；相反，由于人類具有更強(qiáng)的理性思考能力與道德自制能力，因此人類對(duì)于其他動(dòng)物的責(zé)任就更大。這也就從相反的方向解決了以上所提到的權(quán)利理論當(dāng)中的人類與動(dòng)物在權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等的問題。阿奎那在“論殺死生物和熱愛非理性生物的義務(wù)”中說(shuō)，上帝命令動(dòng)植物生命是為人而不是為它們自己而存在。但他明確反對(duì)肆意殘酷對(duì)待動(dòng)物，理由是對(duì)動(dòng)物殘酷就會(huì)對(duì)其他人殘酷，善待動(dòng)物無(wú)疑有利于人的道德感的培育。人對(duì)于動(dòng)物存在一定的道德義務(wù)。基督教的很多教派都認(rèn)為人類是上帝創(chuàng)造的自然秩序有愛心的守衛(wèi)者，自然和動(dòng)物本身是善，人類有義務(wù)善待自然。流浪動(dòng)物大多數(shù)都是被拋棄的，主人養(yǎng)了他們就有義務(wù)對(duì)他們負(fù)責(zé)，不能隨意拋棄他們，更不能殘酷虐待。

3 解決流浪動(dòng)物問題的途徑思考

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化和反思，人類的幾個(gè)主流文明體系都對(duì)動(dòng)物倫理有了成熟的看法。在幾個(gè)核心觀點(diǎn)上，中西方的主流看法都比較一致。都肯定人類的中心和支配地位，認(rèn)為動(dòng)植物可以作為人的工具而存在。但這并不意味著人可以肆意對(duì)待動(dòng)物。人類如何對(duì)待動(dòng)物，關(guān)乎人類的文明和尊嚴(yán)，關(guān)乎人類道德感的培育。

3.1 加強(qiáng)生命教育培育人類珍愛生命的道德情感

對(duì)廣大群眾進(jìn)行認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命的教育，培養(yǎng)人們珍愛生命的道德情感，讓人們認(rèn)識(shí)到，人與動(dòng)物同是生命，盡可能人道地對(duì)待動(dòng)物，實(shí)際上關(guān)乎人的尊嚴(yán)和道德感，這樣一種價(jià)值倡導(dǎo)，是人性慈愛溫暖的一種體現(xiàn)，只有當(dāng)人去善待一個(gè)動(dòng)物的時(shí)候，他在同族之間，同類之間彼此的善待才會(huì)推進(jìn)一步。

3.2 完善法律體系

《動(dòng)物保護(hù)法》強(qiáng)調(diào)，必須把人以外的動(dòng)物列入道德關(guān)懷的范圍之內(nèi)，凡是人為給動(dòng)物造成痛苦的，都要追究法律責(zé)任。中國(guó)雖然也有保護(hù)動(dòng)物法，但是對(duì)于流浪動(dòng)物的法律還沒有成文，有關(guān)部門應(yīng)出臺(tái)政策不能隨意拋棄寵物，懲罰虐待動(dòng)物的行為，嚴(yán)格杜絕捕殺流浪動(dòng)物作為食品原料的行為。

3.3 以人道的方式對(duì)待流浪動(dòng)物

以領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買，以控制生育代替捕殺。動(dòng)物收容站的能力有限，領(lǐng)養(yǎng)流浪動(dòng)物作為寵物才能減少流浪生命，縮小寵物購(gòu)買市場(chǎng)，呼吁到收容所領(lǐng)養(yǎng)寵物。愛寵物，其實(shí)更多的是享受它們帶來(lái)的快樂和忠誠(chéng)，這和它的出處并沒有關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)多宣傳這種理念，寵物不會(huì)應(yīng)為是收容所領(lǐng)養(yǎng)的就不忠誠(chéng)。對(duì)于動(dòng)物繁衍過(guò)多的問題，可以適當(dāng)控制其生育，而避免全部捕殺，對(duì)待動(dòng)物以一種人道的方式，才能體現(xiàn)人與動(dòng)物和諧的關(guān)系。

3.4 倡導(dǎo)權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的養(yǎng)寵觀

保護(hù)動(dòng)物是一個(gè)人德性的體現(xiàn)，如果說(shuō)我們用法律來(lái)推進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)，把人道化來(lái)法制化，依靠法律來(lái)強(qiáng)制人們關(guān)懷動(dòng)物不能從根本上起作用，流浪動(dòng)物問題要依靠減少數(shù)量來(lái)解決，媒體應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，作更多公益廣告，讓更多的人意識(shí)到這個(gè)問題，呼吁人們文明養(yǎng)寵物，有權(quán)利養(yǎng)寵物就有義務(wù)養(yǎng)育他，以一種愛護(hù)弱者的樸素情懷善待它，不拋棄，不虐待，和動(dòng)物和諧相處，只有權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一杜絕拋棄才能從源頭上減少流浪動(dòng)物問題。

一個(gè)對(duì)動(dòng)物殘忍的社會(huì)，它是不會(huì)同情弱者的，人與動(dòng)物的生命都應(yīng)該被珍愛，我們現(xiàn)在在建設(shè)和諧社會(huì)，既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，也要強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的和諧，因此我們既要強(qiáng)調(diào)人跟人的一面，也要強(qiáng)調(diào)人跟動(dòng)物的一面，只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

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