電影《陣頭》：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與對話

電影《陣頭》讓筆者想到李安的「父子三部曲」，九十年代初中國處于思想活躍、豐富的時期，面對西方文化大量涌入，李安嘗試以這三部電影思考中國面對中西文化沖突的態(tài)度，或拒絕，或接受，或融合。本片導演馮凱同樣以「陣頭」這傳統(tǒng)藝術為媒介，思考及處理「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突，最后以「融合」的態(tài)度，解決其沖突。

一、「傳統(tǒng)」巨人的壓抑——父親對兒子的專制以及對「傳統(tǒng)」陣頭藝術的執(zhí)著

在電影里面，阿達、太子爺、陣頭，甚至震天團和臺語都代表著「傳統(tǒng)」。要思考及處理「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突，首先導演必須透過想象、思考等過程重塑出「傳統(tǒng)」的形象。簡單來說，要問一個問題：什么是傳統(tǒng)？

電影《陣頭》里，「傳統(tǒng)」是專制的、絕對的、無理的、守舊的、落后的、垂死的、不可違背的、拒絕溝通的、神圣并帶宗教意味的。在導演視角下「傳統(tǒng)」明顯是負面的。電影中，阿達這角色最能表達「傳統(tǒng)」父權，因此以下以阿達為中心，集中討論：(1)父親對兒子的專制；(2)父親對兒子「本質」上的不信任；以及(3)阿達對「傳統(tǒng)」陣頭藝術的執(zhí)著。

（一）父親對兒子的專制(以父權、神權的切入)

1.從臺北回臺中老家：初次重遇家人

阿達：幫忙！我不敢指望(臺語)／抓龍啦(臺語)／自小漢就撿角啊(臺語)—阿泰：是我小時候抓周抓到十塊(國語)／不是撿角，是撿塊(臺語)—阿達：連一句阿爸都不會叫(臺語)／這是我的種嗎(臺語)

我們清楚看到父親對兒子的不滿，而且怪罪阿泰嬰兒時期抓周抓錯東西，更顯其無理、迷信的傳統(tǒng)「父權」形象。嬰兒不懂思考，抓周只是「傳統(tǒng)」游戲。然而，阿達竟耿耿于懷，常掛嘴邊，從中看到阿達有種傳統(tǒng)「宿命論」的思想，即這次「抓周過錯」成為無法補償的過錯，在父親眼中，兒子仿佛生而有罪，背罪終生。另外，阿達怪責阿泰不叫他一聲「阿爸」，顯示出阿達的「父權」思想：無論父親對兒子有多不合理，父親的權力卻是絕對、不容挑戰(zhàn)的，兒子只能絕對服從。由此可見阿達的傳統(tǒng)父權思想。

2.阿泰躲避團員的追打，跨過天公爐——太子爺前一同罰跪。

阿達：你當作你是神明喔(臺語)／連天公爐你也敢跨過 (臺語)／你不怕爛屁股 (臺語)／(……)／跪落啦(臺語)—阿泰：我為什么要跪啊(國語)—阿達：你有沒有打架(國語)—阿泰：這么多人打我一個(國語)／我不回手 要被他們打死啊(國語)—阿達：有回手就是有打架啦(臺語)／跪落啦(臺語)—阿泰：不跪啦(國語)—(阿達拉著阿泰的后頸，拉到天公像前，從后踩他小腿，逼阿泰跪下)—阿達：跪落(臺語)／光憑你跨過天公爐這點(臺語)／跪到腳斷去都應該啦(臺語)— 阿泰：我被他們打還要我跪(國語)／誰知道天公爐不可以爬啊(國語)—阿達：不知道(國語)／等你知道不可以殺人就來不及了啦(臺語)／大圣爺犯了天條照常要處罰啦(臺語)／給我跪好(國語)—(阿泰不跪，反而倒立)

這次沖突中，阿泰被追打，是受害者。雖然阿泰有還手，但阿泰并無傷害團員的意圖，還手只是以便于逃跑，因此阿泰該是無罪之有的。然而阿達把阿泰一并懲罰，一方面未弄清楚事情的本末，另一方面不聽兒子的解釋，只是按「父權」懲罰阿泰，而電影中不斷強調的「對神明不敬」是唯一的理據。神明(太子爺)是凌駕于阿達的「父權」，而阿泰跨過天公爐，不但僭越了父親這「父權」，更僭越了阿達的「父權」(神明)，因此在阿達眼中縱使道理在阿泰一方，結果也需一同受罰。由此至終，阿達不斷強調要尊重神明，對他來說神明比任何事情都重要。

隨著科技知識的進步、全球教育的普及，人們判斷事情的對錯轉向理性化，加入大量知識、不同角度作考慮，而神明(宗教因素)不再是唯一的考慮。再者，即使不尊重神明需要懲戒，也絕不至于「跪到腳斷去都應該」，甚至與「殺人」等嚴重罪行相提并論，更與「大圣爺犯天條」等虛構故事風馬牛不相及 (且未論及阿達信奉的太子爺極度邊緣化)。阿泰不相這神明，但在「父權」的專制下，神明仿佛成為九天團空間里的真理，凌駕一切事情，擁有絕對的合理性。由此可見阿達持的「神權」、「父權」思想無理、專橫，揭示了「傳統(tǒng)」的落后。

（二）父親對兒子「本質」上的不信任

1.環(huán)島中途休息于小亭：搬太子沖突

阿達：搬！ 請啦搬(臺語)／那是神明呢(臺語)／現(xiàn)在下雨你要讓太子爺淋雨喔 (臺語)／自小漢心內就對神明不敬 (臺語)／現(xiàn)在又是同款(臺語)／你不要以為大家叫你一聲團長 (臺語)／自己又會編一套什么鼓 (臺語)／這么很厲害了(臺語)／還早咧啦(臺語)／我跟你講(臺語)／心內若無神明(臺語)／永遠別跟我說你是陣頭(臺語)

2.阿泰向阿達發(fā)邀請函：兒子向父親真情剖白

阿達：我只知道你自小漢就對神明不敬(臺語)／只會花錢跟討枝仔冰(臺語)

配合這兩段對話，「跨天公爐」的討論會更為立體。電影不斷重復「自小漢心內就對神明不敬」這對白，顯示了阿達對阿泰彼此深層矛盾的原因：源于「本質」上的不信任。由于阿泰小時候曾畫花太子爺的臉，又一次誤會認定了阿泰「不思進取」(努力學習做陣頭)，只顧玩樂(只想著討錢去買枝仔冰)，因此阿達才認定阿泰對神頭不敬。

阿達一生從事陣頭藝術，對之最為重視；而兒子卻對之不敬。于是阿達便從小開始不信任阿泰，多年以后，這偏見、不信任變得根深蒂固。「對神明不敬」演變?yōu)榘⑻┑摹副举|」，因此他做的一切，于阿達眼中都是不配受認同的。這種「本質論」思想，以「偏見」論斷別人，沒有解釋或改過的機會，顯然是一種極端「父權」的表現(xiàn)。筆者認為「不信任」是他們父子沖突的最核心原因。

（三）對「傳統(tǒng)」陣頭藝術的執(zhí)著

1.文化祭開幕表演前夕的準備：為太子爺掛上燈飾

阿達：你問你 你是不是陣頭 (臺語)／(……)／陣頭有人這樣做的嗎(臺語)／不搭不七違背傳統(tǒng)(臺語)—阿泰：為什么一定要傳統(tǒng)才是陣頭(國語)／為什么一定要照你的方式才是陣頭(國語)／你不懂我們在做什么(國語)／你不懂我們在做什么啊你(國語)—達嫂：阿泰啊(臺語)／他老爸做陣頭是一輩子他怎么會不懂(臺語)／(……)／我知道你很行啦 (臺語)／我也知道你把這個團帶得很出名啦(臺語)／不過，沒有他就沒有這個團(臺語)／沒有他就沒有你這個團長喔(臺語)。

這次沖突，由阿達與達嫂構成父權，重點針對阿泰一套的陣頭「違背傳統(tǒng)」。阿達從年輕開始熱愛陣頭，拜師苦練陣頭這門藝術。對他來說，「傳統(tǒng)」陣頭藝術仿佛是一種「信仰」，神圣而不可玷污的圣事。然而，阿泰這「現(xiàn)代」的沖擊，震撼了阿達的「信仰」。同時，達嫂亦同意不應違背傳統(tǒng)。在這語境下，阿泰做錯了，遭受責備。父親對陣頭的執(zhí)著，使這藝術成了「父權」，帶權威性，壓抑一切創(chuàng)新(違背父權)。盡管創(chuàng)新(現(xiàn)代)比傳統(tǒng)優(yōu)勝，也必須馴服于傳統(tǒng)。顯然這是一種專制的「父權」表現(xiàn)。

二、「現(xiàn)代」嫩葉的反抗——新團長泰哥：「跟別人完全不一樣的陣頭」

現(xiàn)在要問另一個問題：什么是現(xiàn)代？電影《陣頭》里面，阿泰及九天團團員、阿賢及震天團團員，以至他們的行為、外表(頭發(fā))、語言(國語)，都代表著「現(xiàn)代」。 「現(xiàn)代」是創(chuàng)新的、先進的、理性的、復雜的、自由開放的、混合多元的、勇于嘗試的。在導演視角下「現(xiàn)代」是正面的。同樣，我們以阿泰為中心，集中討論：他如何不屈服于傳統(tǒng)的統(tǒng)治，以及勇于創(chuàng)建「跟別人完全不一樣的陣頭」。

（一）不屈服于傳統(tǒng)的統(tǒng)治

在思考「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突問題上，阿泰的行動是重點，代表著「現(xiàn)代」對「傳統(tǒng)」的看法及回應。電影中，鋪墊了一幕幕阿達父子的沖突，每一場沖突均是「父權」對阿泰的壓抑、箝制，要求他馴服于傳統(tǒng)「父權」的統(tǒng)治。顯然阿泰并沒有妥協(xié)，清晰并堅持自己的做法，勇于對抗 「傳統(tǒng)」。以下討論阿泰如何不屈服于傳統(tǒng)的統(tǒng)治。

沖突2中，阿達以「神權」、「父權」來懲罰阿泰，但阿泰認為自己根本沒有錯，因此不接受懲罰。此刻，阿泰是理性的，他著重懲罰的「合理性」，而「神權」及「父權」顯然不是他認同的合理懲罰原因。他只是自衛(wèi)，亦他無心對神明不敬。因此他認為自己是正確的，是受害者；追打他的團員才是錯誤，應該受罰。阿泰縱使處于「神權」「父權」統(tǒng)治的環(huán)境，仍然沒有屈服于「傳統(tǒng)」的專權，堅信自己的(現(xiàn)代)是非觀。他不但不屈服，甚至作出挑戰(zhàn)(阿泰不跪，反而倒立)。突現(xiàn)了他的不屈服精神。

沖突3中，阿泰向阿達發(fā)出深刻的質問——為什么一定要傳統(tǒng)才是陣頭？為什么一定要照你的方式才是陣頭？——正是整套電影的核心疑問。「陣頭」是傳統(tǒng)的藝術，但由于時代環(huán)境的進步、變遷，這門藝術漸漸被(現(xiàn)代)社會淘汰。阿泰從臺北學音樂回來，帶著西方音樂知識、「現(xiàn)代」的視野。他抱有「現(xiàn)代」的思想，積極創(chuàng)建「跟別人完全不一樣的陣頭」，嘗試拯救垂死的陣頭 (傳統(tǒng))。正好替導演質疑：「傳統(tǒng)」不應抱陳守舊，反而應隨時改變，切合時代。由此可見他對「傳統(tǒng)」、「父權」深刻的批判，不服從傳統(tǒng)的統(tǒng)治。

（二）勇于創(chuàng)建「跟別人完全不一樣的陣頭」

1.碼頭邊跟阿信修好：「跟別人完全不一樣的陣頭」

阿泰：我會讓很多人注意到你(國語)／我會讓你覺得很威風(國語)／(……)／因為我們一起做了一件可以告訴所有人(國語)／讓他們都覺得很驕傲的事情(國語)—阿信：什么事(國語)—阿泰：跟別人完全不一樣的陣頭(國語)

標題「跟別人完全不一樣的陣頭」出自這段對話。無論打鼓、環(huán)島、舞蹈等，阿泰均有意識地創(chuàng)新，融入西方或流行元素，努力使「垂死」的陣頭藝術重生。電影不斷描述阿泰所帶領的 「陣頭」是前衛(wèi)的，與傳統(tǒng)格格不入，并由最后文化祭開幕表演的空前成功，彰顯阿泰勇于創(chuàng)新，擺脫傳統(tǒng)，亦表達出電影核心想法：「傳統(tǒng)」需要成功，與「現(xiàn)代」的結合為不二法門。

經過這兩節(jié)的討論，理清了電影中的核心主題：「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突。而主題正是透過電影呈現(xiàn)現(xiàn)實社會中「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」之間的沖突，并借阿泰的行動，嘗試解決這沖突。

三、「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突與對話——從「配套」探討主題

上文詳細地討論了本電影的核心主題：「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突。本節(jié)嘗試透過「配套」，從側面分析沖突，并討論兩者如何達成「對話」。

（一）從「配套」看沖突本質

外表方面，代表「傳統(tǒng)」的阿達，總是穿著中山裝上衣、短袖恤衫、背心(而且衣服襤褸)，束短發(fā)；而代表「現(xiàn)代」的阿泰常穿T-shirt、牛仔褲，長發(fā)、染發(fā)。由此可見導演刻意塑造「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的相異形象。

場景方面，電影前部分主要在三太子廟展開，這代表著「傳統(tǒng)」的統(tǒng)治，阿泰于這個環(huán)境下，思想行動是受箝制的；電影后部分，阿泰嘗試走出「傳統(tǒng)」，走向全臺灣(現(xiàn)代)。然而離開「傳統(tǒng)」走向「現(xiàn)代」后，阿泰無論領導、九天團的發(fā)展等，均漸入佳境。最后，更能成為文化祭開幕表演團體，成功走入大會堂表演。場景的轉移，造就了阿泰的成功，可見場景帶著暗示、象征的安排。

樂器方面，爵士鼓代表著西方、現(xiàn)代的元素；太子鼓則代表著傳統(tǒng)的元素。「打鼓」是阿泰成功的關鍵。電影一開始便對「打鼓」有所安排，阿泰帶領的天九團什么都不練，只練「打鼓」，而打法是混合爵士鼓的節(jié)奏。阿泰的「陣頭」能大獲好評，其中的重要原因，正是「鼓樂」的震撼。梨子帶頭沖前「打鼓」、文化祭開幕表演等，成功的關鍵往往在于「打鼓」。由此可見導演有意刻畫出「現(xiàn)代」元素的融合，是「傳統(tǒng)」藝術取得成功的關鍵。

宗教方面，阿達信奉太子爺；阿泰并不信奉(從跨天公爐、在太子像上掛燈飾可證)。太子爺是一種「父權」，凌駕阿達；而阿泰卻不尊重阿達眼中至高無上的「父權」，因此必然發(fā)生沖突。

語言方面，我們留意到每次沖突，阿達必定使用臺語；而阿泰必定使用國語。語言蘊含著權力，臺語為方言，而國語為官方語言，國語的「語言權力」顯然比臺語大。語言亦能展示知識、文化水平，同樣國語比臺語高。從阿達與阿泰的沖突中，我們可見阿達代表「傳統(tǒng)」，是守舊、落后的一方；而阿泰代表「現(xiàn)代」，是文明、先進的一方。由此可見導演的悉心安排，他們父子連語言也是對立的，體現(xiàn)了他們「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的深層沖突。

（二）「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的對話

電影結尾，阿達父子之間的沖突最終得到疏解，以下兩類「配套」扮演著很重要的角色。

人物方面，達嫂、成叔及阿禪師這三位人物，擔當著解決沖突的「幫助者」。首先，達嫂由始至終希望阿達跟阿泰和好，能把阿泰留在身邊。

（三）夫妻房間休息：達嫂希望把兒子留在身邊

達嫂：我跟你講(臺語)／陣頭怎樣做對我來講都不重要(臺語)／最重要的是(臺語)／我的兒子可以留在我的身軀邊(臺語)／跟他老爸歡歡喜喜喝一杯茶(臺語)

這段清晰表達了達嫂的想法。她一直以來推阿泰為團長，幫助調和父子之間的爭執(zhí)，以至陪伴阿泰完成環(huán)島訓練等，均是希望把阿泰留下來。正因如此，增加了父子的相處機會，成為化解父子沖突重要契機，為「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的對話開啟了一扇門。

成叔的功能與達嫂相似，阿泰對陣頭的術語并不認識，例如湊團等。成叔不斷為阿泰解釋，使「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」得到共識。此外，成叔雖然與阿達要好，但他卻相對認同阿泰的做法。例如：贊成推舉阿泰為團長；認為太子爺掛上燈飾只是表演需要，并無大問題。連九天團內的資深成員，也往阿泰邊站，為阿泰提供了領頭的合理性。

阿禪師把阿泰引向臺中，使他面對逃避多時的沖突；又把阿達對「傳統(tǒng)」的固執(zhí)放下，是化解沖突最重要的幫助者。

（四）九天團表演兩父待家泡茶：阿禪斥責不肯變通的「傳統(tǒng)」

阿禪師：你們這兩個老的只會講顧傳統(tǒng)(臺語)／其實是在顧你們的面子(臺語)／難道不知道這規(guī)矩是人設的(臺語)／傳統(tǒng)是人做的(臺語)／少年仔知道變通，這是好代志啊(臺語)／你們?yōu)槭裁催@么老翻顛(臺語)／這么想不開(臺語)

禪師這番話是使阿達與武正對「傳統(tǒng)」的固執(zhí)放下的核心對話，解除兩父心中對 「傳統(tǒng)」的過份執(zhí)著，擺脫「傳統(tǒng)」的枷鎖。導演這種的首尾呼應，更顯其悉心安排及禪師的重要性。

陣頭公仔方面，這是另一個對化解沖突非常重要的線索。公仔代表阿泰對陣頭藝術的重視，以及對父親的尊重。

（五）阿泰向阿達發(fā)邀請函：兒子向父親真情剖白

阿泰：我會回來，是希望你可以接受我(臺語)／我會做陣頭，是要你知道(臺語)／你要我做的，我都會做(臺語)／希望有一天(臺語)／可以得到你的認同(臺語)／我也希望有一天(臺語)／可以讓你感覺驕傲(臺語)／只是我的方法跟你不同款(臺語)／你了解嗎(臺語)／爸(臺語)／還有那天(臺語)／我不是要跟你討枝仔冰(臺語)／我是要你教我怎么做陣頭(臺語)

阿泰這段話向父親訴說藏在心中多年的委屈，是整套電影的高潮。阿泰是一個頑皮反叛的孩子，總是愛搗蛋、說出幼稚、令人生氣的說話，但內心卻是善良的，十分渴望得到父親認同的孩子。可是父親從小不認同他，阿泰感受不到愛，于是更反叛，例如：在阿達練習時向他討錢買枝仔冰，亂畫太子爺像等，因而使兩者產生深層的沖突：父對子的不信任，甚至后來送他到臺北，有拋棄的意味。這對阿泰造成很大的傷害，一方面渴望得到父親的愛及認同；另一方對父親趕自己離家深深不忿。

縱使如此，阿泰始終守護著陣頭公仔，陪伴自己左右。反映了他對父親又愛又恨的復雜心理。直至阿泰跟父親說出以上這段話，阿達才開始意識到自己錯怪了兒子，但「傳統(tǒng)」就是拒絕對話、不肯認錯的。因此阿達知道自己錯了，亦未能鼓起勇氣，跟阿泰認錯、示好。電影正正透過阿禪師出現(xiàn)，責打阿達間，使他無意發(fā)現(xiàn)兒子一直把陣頭公仔帶在身邊，代表阿泰的確多年以來也尊重「傳統(tǒng)」，更重要是尊重阿達的「父權」。阿禪師及公仔成了化解沖突的終極幫助者，使阿達最終能放下執(zhí)著，打開與「現(xiàn)代」的溝通之門，化解父子之間的沖突。

總結全文，電影《陣頭》對「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」的沖突，作出了深刻的反思，并且提出融合的解決方法。

（香港中文大學專業(yè)進修學院）