社會結構變遷與鄉村武術發展研究

侯建斌 張 朋 李寶國

（1.太原工業學院，山西 太原 030008；2.石河子大學體育學院，新疆 石河子 832000）

武術是中華先民生產生活過程中身體文化的總結，其本植根于民間，也長期因其下位文化的文化地位而在民間得以發展，從而形成了特有的類“草根文化”形態。鄉村成為中國武術傳播和發展的主要場所。鄉村武術發展歷程成為中國武術發展的一個縮影。任何事物都永遠處于發展狀態當中，中國傳統武術亦是如此。現代城市化進程與社會結構變遷對于植根于民間沃土的鄉村武術傳統文化發展賦予時代的氣息，在真正意義上實現對傳統武術的理論剖析和文化探究，厘清社會結構的變遷與武術社會之間的關系，呈現處于社會結構變化下武術發展的基本歷史面貌，社會重大變遷就成為我們進入研究的新視角。

1 鄉村武術概念、特征及價值

1.1 鄉村武術的概念

朱永光、蔡寶忠關于鄉村武術指出：“在農耕文明時代形成并發展的，至今仍在民間傳播的套路、散手和功法等內容及相應活動方式。”鄉村武術在中國以農耕文明為基礎的歷史環境中自我形成的一種中國文化，主要依托在農耕文化的傳統背景下，由鄉村民眾共同創造并傳播的一種武術文化形態。鄉村武術內涵緣起于鄉村，扎根于民間。

1.2 鄉村武術的特征

1.2.1 傳承的狹隘性

由于農耕文明的封閉性，加上鄉村這一傳統社會交流形式，使得鄉村武術的傳承以師徒傳承與家族形式傳承為顯著特點。家族式的傳承狹隘性在一定程度上限制了鄉村武術的傳承與發展。

1.2.2 派別多樣性

在傳承過程中由于個體自身的差異性和教授過程中因材施教的傳承方法使得中國傳統武術步入近代以后在鄉村社會變遷的不斷進程中產生了諸多流派，這些拳種流派發展至今雖不全是鄉村武術，其根源還是產生于鄉村社會，發展于鄉村社會，只是經過時代的進步，推廣的力度不斷加大才逐漸形成獨有的風格，鄉村武術文化呈現多元化。

1.2.3 地域性

鄉村文化的產生和發展乃至消亡不僅受到地理環境的制約，更受到鄉村的地緣關系和生產生活條件的制約，因此，鄉村武術必定帶有特定地域的地方性色彩，流露地方性鄉村文化特色。如“南拳北腿”，山西太谷縣風格獨特的形意拳，河南陳氏太極拳等。

1.2.4 繼承的穩定性

中國社會結構下的鄉村是相對穩定的社會單元，村落人口相對固定性與農耕文明的封建傳統思想封閉性，使鄉村內部交流主動且頻繁，繼而使鄉村武術在封建思想的影響下穩定地繼承下來。但是，受到舊時世襲觀念的影響，鄉村的武術活動目的更多是為了家族的需要而進行，雖然，現代鄉村社會制度發生了根本性的改變，但是傳承千年的武術直到如今依舊保留著舊時的宗教宗法制度的顯著特點。

1.3 鄉村武術的價值

1.3.1 歷史參考價值

傳統的鄉村武術在現代社會的鄉村已逐漸消亡，鄉村武術的發展變革，在新時期的現代化鄉村社會中不僅能起到調節鄉村之間的社會關系、穩定社會生活秩序的作用，同時也將傳統的鄉村文化和鄉村武術傳承給后人，鄉村武術的存在對于現代武術文化的發展的方式具有一定的歷史價值。

1.3.2 文化保護與傳承價值

存在千年的鄉村武術在當代社會就被賦予了新的價值內涵。當今，文化遺產保護成為了全世界共同關注的話題，中國歷史悠久，如何保持中國文化的多元性，如何保護優秀的民族傳統文化成為了歷史賦予時代的新課題。而鄉村武術則成為地方政府新時期的發掘、保護與傳承民族文化的康莊大道。鄉村武術獨特的組織形式對現代武術的比賽組織具有一定的借鑒之處。其次，傳承形式古老的家族傳承和師徒傳承保證了傳統武術的精華部分得以真正意義上的傳播和推廣。

1.3.3 情感價值

鄉村武術作為傳承千年的一種身體和精神文化，在情感認同的方面，參與鄉村武術活動的每個村民通過共同的武術活動內容，從而達到對鄉村社會在情感上的認同。同時，通過共同的武術活動，還將加大鄉村社會下鄉村武術參與者的凝聚力，進而在面對共同的生存環境中整體發展，而維系整個鄉村的生存與發展。

2 中國社會結構變遷下的武術與鄉村武術

2.1 中國社會結構的改變影響著武術的面貌

中西文化交流成為世界文化交流進程中的重要組成。傳統武術發展依舊脫離不了近代以來的中西方文化交流。無論是早期的西學東漸還是當下民族文化復興背景下的東學西漸，東西方之間的文化交流都伴隨著中國的社會結構變遷進程而進行。不同社會結構下也呈現出不同的武術文化特色。

在1840年的第一次鴉片戰爭后，軍事學習西方現代化背景下，傳統武術現代化轉型開始醞釀，一方面被動地接受西方強勢體育的入侵所帶來的種種現實的生存問題；另一方面開始主動向西方學習，“師夷之長技以制夷”。武術在軍事戰爭中日漸衰敗的同時民間武術逐漸興盛，進入了多渠道普及、大面積發展的新階段。由于清軍的入關使得各種反清秘密會社在民間滋生，大批反清人士聚集起來習拳練武，積蓄武裝力量。晚清時期的太平天國革命、義和團運動，這些民間秘密宗教結社組織為了抵抗政府和外敵，必然要追求傳統武術的技擊功能，當時抵抗的主力是廣大下層民眾，也因此造成了民間武術技術體系的基本成型。在此背景下，義和團對于傳統武術的傳播與弘揚的作用得以顯現。義和團成員大多是中國農村社會下的底層民眾，本身文化素質不高，只注重口傳心授的傳統教學，也從側面反映了中國傳統武術的傳承特點。義和團通過“練習拳棒”來不斷地匯集民眾進行斗爭，這在一定程度上普及了傳統武術。加之，義和團組織在各地之間的頻繁聯系，也為武術的推廣做出了積極作用，這也使得這一時期的武術并沒有隨著封建社會的沒落走向衰落，反而步入中國武術在近代歷史中的輝煌時期，也為后來鄉村武術社會的形成打下了良好的武術人口基礎。

晚晴后期，中國社會結構整體發生了很大的變化，政治上主權的不完整和經濟上中國被迫成為西方列強的原料生產地，使得中國傳統自然經濟瓦解。在此背景下，中國傳統武術無論從價值、功能上都進行了新的轉型和探索。加之西式教育的傳入，舊式私塾教育逐漸轉變為新式學堂。特別是同治、光緒年間的洋務運動迅速推動了新式學堂的普及，當時體操課的主要內容就是普通體操和兵式體操，當然有的學堂也進行武術教學，但所教內容與舊式武術有著較大的不同，授課內容也由原來的武技改為體操（兵操）。1885年，李鴻章奏設天津武備學堂后，各省相繼設立。至此，始于宋代的官辦武學機構退出了歷史舞臺。兵操的出現和授課內容的改變無疑為今后傳統武術在傳授技藝和管理方法提供了初步模型，這也是中國武術在社會結構的變遷下發生的主動變革。中國社會結構的改變影響著中國傳統社會下武術的面貌，呈現的主要特點體現在以下幾個方面：一是武術走進學校體系，原有封閉家族式傳承方式逐漸轉變為開放的師生傳承模式，武術向科學化、規范化的方向演進，邁向科學制度化的階段；二是中央國術館的成立，為武術的發展更提供了整體的管理系統。標志著以政府為主導的、自上而下的形意拳已經向現代化轉型開始全面推進；三是武術逐步突破過去的廟會獻技、擂臺比武、私人較量等舊有模式，開始以現代體育運動的模式進行比賽、交流和展示。時代背景賦予中國傳統武術更多的是反抗統治，搏斗武器的功用。

改革開放以后，中國社會結構逐漸變成了多元的、開放的。武術也走向了開放發展的道路。剝離了階級斗爭的當代社會中，武術回歸到人的發展的本質上，逐漸成為了人們追求自身身體健康和心靈享受的工具。在信息化時代的背景下，更成為了傳播中華傳統文化，弘揚民族精神的手段。中國社會結構在進入改革開放以后，社會結構分層更為詳盡，這為武術的發展提出了更高的要求。以太谷縣形意拳為例，舊時的以搏殺為目的的形意拳顯然不適合和平社會中下的文化價值取向。而現代階層的不斷細化，使得形意拳必須在不同的人群中擁有更為寬泛的功能，這使得現代形意拳就具備了多重價值。對于政府官員來說，形意拳是加強文化交流的政治手段；對于學生來說，形意拳又是學生掌握民族傳統體育專業技能、了解民族傳統體育文化知識的途徑；而對于現代鄉村武術社會來說，形意拳是穩定社會結構，促進社會結構為更合理的有力助力。鄉村武術社會的社會結構變遷改變著形意拳拳法、拳理、特點。反之，形意拳的價值、功能的轉變又促進著鄉村武術整體的進步。

2.2 社會結構變遷下的鄉村武術社會

中國社會變革之劇烈影響著中國傳統武術的變革，而傳統武術的在不同時期的變化又直接影響著鄉村武術社會的發展。對鄉村武術而言，社會結構的變遷是導致鄉村武術文化變遷的主導因素。

原始社會是人類的第一個社會形態，人與自然進行長期的斗爭是保證其生存的唯一辦法，狩獵是人類當時獲得生活物質的唯一辦法。這時，要生存就必須依靠自己的智慧和強壯的體魄來獲得生活資料，人類個體的身體強壯被推崇到了最高地位，隨之他所有擁有的技能便被模仿和學習，這就是早期武術活動的萌芽。“盡管在原始社會，人們的生產活動和軍事活動充滿了格斗搏殺的武力活動內容，但這種武力活動的形式還不能稱之為武術”，原因在于在原始社會中的價值系統是以自然價值為中心，核心內容是滿足人的生存需要的生活資料，吃喝等基本生理需求未得到滿足時，武術這一身體文化運動并沒有產生。在原始社會，并沒有形成一定的鄉村武術社會。但是，人類在與自然充分認識的過程中逐步建立了“順其自然”等傳統文化思想，并開始影響著后世中國武術發展的模式。這為后來鄉村武術社會的形成提供了最初的理論基礎。

進入農業社會，此時期文明的產生和發展都以農業經濟作為其經濟基礎。此時期，中國社會的價值系統以儒家道德價值為中心，軍隊是國家政權的根本保障，統治者十分重視軍事力量的強弱。此時期的武術重要集中在軍隊搏殺技能中，武術視為統治者對權利的維護的重要工具，此時期并不支持民間團體或個人習練武術，從而導致整個社會對習武之風的抑制。直到武舉制的采用才對社會的習武之風盛行起到了非常重要的作用。直到明末，社會動蕩，使農業生產和社會經濟遭受打擊，習武成為一種社會需要，“原本習武的民間更加重視武術的防身自衛功能”。此時，民間大量習武人口的增加，初步形成了一定規模的鄉村武術社會。直到清軍入關，中國社會開始與西方社會有了更廣泛地交流，火器的引進使傳統武術在戰場的作用漸漸失去了原有的地位，統治者逐漸不再限制民間習練武術的人群。至此，民間習武人口劇增，中國傳統武術在明清時期走向輝煌，相應的使得鄉村武術社會在此時期迅速成長，但此時鄉村武術社會帶有典型的封閉思想特點。鄉村武術社會由于其傳統宗法制的深刻影響，使傳男不傳女、傳內不傳外成為傳播武術的基本特征，這一時期，鄉村武術社會的基本形態呈現為以血緣和類血緣關系組織的相對封閉的基本面貌。由于鄉村之間存在爭奪水資源、土地資源、人口資源等大量的不和諧現象的存在，所以，此時的鄉村武術社會也往往呈現出排他性與爭斗性的因素。封閉與排他一方面直接導致了鄉村武術社會相對穩定的傳播狀況，另一方面也使鄉村武術發展呈現出簡單粗放的特征。太谷鄉村武術社會的形成與發展與農業社會的整體形態演變是對應的，在《太谷縣志》中有一些相關武術傳承規定的記載，雖不甚系統，但也為鄉村武術社會在封建社會期間的發展提供了佐證。封閉的思想造成了武術家族式的傳承特點，鄉村武術社會也大多數以族群定居。

進入近代，中國面臨“千古未有的變局”，鄉村武術社會在近代社會發展進程中不可避免的受到社會發展的綜合影響。

“體育文化價值是有效確保人的地位，確保人類發展空間的有效手段，他始終是人類文化系統的內核因素”。現代社會中，傳統武術具有較強的塑造人體身形和性格的能力，人的發展成為社會的核心地位。現階段的鄉村武術社會發生本質的轉變，整體社會功能更加人性化，顯然，社會結構的變遷在這里成為發掘體育文化視野中的人性光輝的重要推動力。

基于以上論述，顛覆性的社會結構的演變使鄉村武術社會開始擺脫以往以技擊作為核心文化形態的社會狀態，向以健康為主的現代文化形態轉型。具體到太谷，太谷鄉村武術社會的變化也遵循了這一基本的歷史邏輯。由于傳統社會的斷裂，近代社會呈現出的半殖民地半封建社會的基本形態，鄉村武術社會也開始突破傳統農業社會的藩籬，走進近代化的視野。在某種意義上，太谷作為中國當時的金融中心之一，其是得風氣之先的。形意拳的發展在近代以來進入輝煌期，與太谷鄉村武術社會在這一時期的轉型有著必然的聯系。尤其由于經濟發展給武術發展帶來的巨大需求更是促進了形意拳的快速發展。動亂的社會中，形意拳不再只是簡單的保鏢手段，而受到相當一批對社會產生不穩定認知人群的喜愛，無形之中擴大了形意拳的傳播范圍和受眾人群。而且，從鴉片戰爭到新中國建立的一百多年中，戰亂頻繁，軍隊素質的提高也有賴于武術的傳播，所以，在近代直至民國時期，形意拳作為一種技擊術一直受到軍隊的重視。這一時期，形意拳的發展開始擺脫以往的完全封閉的狀態，而進入相對開放的傳播狀態。此時的太谷鄉村武術社會封閉的堅冰開始松動，形意拳走向更為廣闊的視野已勢不可擋。但遺憾的是，此時的鄉村武術社會依然是好斗的，形意拳更多地作為一種搏殺術為鄉間民眾所認知，而這樣的認知對武術的發展顯然不能說是一種現代社會應有的合理形態。

建國以來，太谷縣委、縣政府對當地人民的健康給予了足夠的重視，人們開始在社會主義社會的發展中享受社會進步帶給他們的物質和精神的雙重感受。尤其是改革開放以來，隨著經濟的全面發展，太谷各個社會階層都擺脫了以往追求溫飽的基本理想，而開始追求更高層次的文化享受，與西方舶來的體育文化相比，盡管形意拳也體現出了極強的技擊性，但其內在的文化內涵是和諧的。形意拳以其“自然”、“松靜”的文化思想給信息時代體育的生命、健康觀提供了新鮮的養料。緊張的工作之余，追求的休閑、放松、清凈的生活方式是現代人追求的目標，身心健康、性情愉悅是信息社會賦予形意拳的新理念。尤其值得重視的是，形意拳從來講求的后發先至，與中國其他武術拳種同樣，不先發起攻擊是形意拳的基本理念。所以，形意拳在現代社會也實現了其華麗轉型：不再以技擊作為其傳播的基本核心，而以對自我個體的修煉和健康作為其核心的價值所系。由此，社會結構的變遷反而為形意拳的當代發展提供了一條快速發展的道路，從而使形意拳成為現代鄉村生活的主宰者和健康的重要支持。鄉村武術社會由此而發生了根本的歷史轉變，如果說以往的鄉村武術社會更多的是將安全和謀生作為主要的考量，那么現代的鄉村武術社會則充滿了和諧與健康。太谷鄉村武術社會在社會變遷視野下的這一變化既是對現代生活精神的深度體認，也反映了傳統武術作為一種文化形態的可塑性，從而為其他武術拳種的現代轉型提供了有益的思考。

總之，社會變遷的歷史洪流滾滾向前，鄉村武術社會作為具有武術特色的鄉村社會體系必須尋求其在新時期的積極改變，太谷鄉村武術社會形態的演變為中國武術發展提供了一個可供參考的有益選擇，太谷鄉村武術社會形態的改變為我們制定新時期的文化戰略和新農村建設提供了有徑可循的路徑。

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