武術(shù)套路演練的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)

施振文 劉 靜

（1.上海中醫(yī)藥大學(xué)體育部，上海 201203；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

對(duì)時(shí)空的知覺有兩個(gè)表示極端相反的成語(yǔ)：“一日三秋”和“時(shí)間如梭”，它們深刻地說(shuō)明了主觀的知覺并不像客觀事物那樣的恒常。著名地“米勒——萊爾錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)也充分地說(shuō)明了心理的變更對(duì)知覺結(jié)果的影響。雖然知覺的易變性使我們對(duì)知覺或知覺學(xué)習(xí)之類的問題的研究看上去非常困難，但對(duì)這些問題作出相應(yīng)回答的重要性和迫切性卻不容我們放棄對(duì)它們的研究。我們幾乎可以斷言沒有任何一件事可以脫離知覺而被我們發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)到。如笛卡兒提出的“我思故我在”的著名命題，雖然其理論帶有唯我論的主觀主義思想，但它清楚地反映了對(duì)事物知覺的重要性。在武術(shù)套路中，不管是教學(xué)還是訓(xùn)練，或是鑒賞等等，也都離不開知覺，這一點(diǎn)是不言而喻的，但本文需要強(qiáng)調(diào)的是許多知覺能力并非先天賦予的，它是需要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)對(duì)知覺的發(fā)展起著重要作用。這一點(diǎn)從威廉·詹姆斯（W illia m J a m es）的筆下就可略見一斑：“那些長(zhǎng)年從事采購(gòu)和鑒別的專業(yè)人員有著精湛的技藝，有些人單憑味覺就能區(qū)分出易平馬德拉白葡萄酒的年份，有些人通過(guò)觸摸桶中的面粉就能辨別出它產(chǎn)于衣阿華周而非田納西州。”[1]美國(guó)心理學(xué)家J·吉布森認(rèn)為詹姆斯所謂的“精湛技藝”例證就屬于日常的知覺學(xué)習(xí)。

可以說(shuō)世界萬(wàn)物都不能離開時(shí)空而存在，如俄國(guó)偉大的思想家巴赫金在其時(shí)空理論中所作的精辟論斷：“每次要進(jìn)入意義領(lǐng)域，都只能通過(guò)時(shí)空體的大門。”[2]對(duì)于時(shí)空的界定，本文認(rèn)為時(shí)空本是一體——四維時(shí)空體。因此不能將之拆分為時(shí)間和空間來(lái)看待作為萬(wàn)物存在形式的時(shí)空體。人的知覺活動(dòng)首先要依賴于客觀世界的素材，這也就是知覺學(xué)習(xí)（或知覺）與時(shí)空的相互依賴性，對(duì)于人類的認(rèn)知活動(dòng)來(lái)說(shuō)，二者互為依存，缺一不可。因此，本文將武術(shù)套路演練的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)作為研究對(duì)象，旨在將武術(shù)套路演練的時(shí)空表現(xiàn)作一具體論述，以及探究其知覺學(xué)習(xí)特殊性和具體方法、原理（這是直接指向?qū)嵺`的），作為針對(duì)武術(shù)套路演練的時(shí)空理論而搭建通向?qū)嵺`的橋梁。

1 解釋與構(gòu)建

1.1 何謂武術(shù)套路的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)

在美國(guó)著名心理學(xué)家J·吉布森看來(lái)，知覺學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體從周圍環(huán)境獲取信息的一種能力，亦是隨著周圍環(huán)境刺激而異的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)果。知覺適應(yīng)性的結(jié)果取決于個(gè)體與作為刺激源的事件和物件之間建立較好的相互關(guān)系，取決于他們利用潛在的刺激的能力。[3]將環(huán)境作為學(xué)習(xí)對(duì)象的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為可以看作是個(gè)體對(duì)刺激特性認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)以及對(duì)各種特性和模式、區(qū)別性的察覺的過(guò)程。當(dāng)我們把研究視線投向武術(shù)套路演練的時(shí)空體現(xiàn)時(shí)，那么其知覺的刺激就來(lái)自于武術(shù)套路演練時(shí)空方面的素材如動(dòng)作造型、節(jié)奏、騰空動(dòng)作體位的各種特征等等。

1.2 武術(shù)套路知覺學(xué)習(xí)學(xué)什么

如J·吉布森所言：“發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵差異的過(guò)程是一個(gè)抽象過(guò)程……抽象是指從變化的物體或事件中發(fā)現(xiàn)不變的關(guān)系。”[4]抽象是知覺學(xué)習(xí)中最為關(guān)鍵的機(jī)制，結(jié)合過(guò)慮及注意等機(jī)制一起為發(fā)現(xiàn)刺激的特性、差異、模式而服務(wù)。也可以說(shuō)，關(guān)于知覺學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)什么的問題“能被視為對(duì)特性、模式和特征的察覺”。[5]然而，這畢竟是對(duì)一般領(lǐng)域知覺學(xué)習(xí)的概括性的研究，在特殊領(lǐng)域，知覺學(xué)習(xí)有其特殊的運(yùn)用。因此本研究必須結(jié)合武術(shù)套路的自性提出另外的重點(diǎn)——武術(shù)套路的時(shí)空表現(xiàn)除了作為現(xiàn)代體育項(xiàng)目的技術(shù)特性外，還具有深厚民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)特性。

2 兩個(gè)層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)的構(gòu)建

“中國(guó)人希翼從體育活動(dòng)中尋找心靈的慰籍，西方人則通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人格意志的歡樂”。[6]對(duì)于作為東方文化的武術(shù)與西方體育在目的上的區(qū)別，從熊志沖先生的這一論斷中即可見一斑，而作為中國(guó)全力爭(zhēng)取進(jìn)入奧林匹克的民族體育瑰寶，武術(shù)套路不得不汲取西方體育的技術(shù)量化特征。也正是由于武術(shù)套路其自身目的的指向和西方體育特征的滲入，造就了在時(shí)空表現(xiàn)上既重視技術(shù)規(guī)格的物理量化又要求精氣神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)性的現(xiàn)代武術(shù)套路。由于現(xiàn)代武術(shù)套路在時(shí)空表現(xiàn)上的這種特性，致使我們必須運(yùn)用物化思維（科學(xué)思維方式）和人化思維（藝術(shù)思維方式）兩種知覺方式知覺武術(shù)套路演練的時(shí)空表現(xiàn)。因此，武術(shù)套路演練的時(shí)空的知覺學(xué)習(xí)內(nèi)容分為了兩個(gè)層面——技術(shù)層面的知覺學(xué)習(xí)和藝術(shù)層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這種知覺方式的區(qū)別本身就是知覺學(xué)習(xí)的范圍。

2.1 技術(shù)層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)

武術(shù)套路技術(shù)層面的時(shí)空表現(xiàn)是具體可感的動(dòng)作組成的，這是武術(shù)套路作為體育形式存在的條件。對(duì)這一層面的時(shí)空所表現(xiàn)的內(nèi)容可以從物理學(xué)的角度加以解釋——即為何一個(gè)動(dòng)作須這樣做而不能那樣做的解釋。而物理解釋又與其時(shí)空表現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系，它們的聯(lián)系是相應(yīng)的、有規(guī)律的。其知覺學(xué)習(xí)也就是建立在這種規(guī)律之上，去發(fā)現(xiàn)其特征、特性、差異等等而提高武術(shù)套路的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練效率。

2.1.1 物理解釋

人在地面上運(yùn)動(dòng)，就和地面構(gòu)成作用力的互為對(duì)象，同時(shí)也與空氣發(fā)生力的關(guān)系。而在武術(shù)套路的演練中，有著其它體育項(xiàng)目所沒有的、獨(dú)一無(wú)二的特性。武術(shù)套路動(dòng)作復(fù)雜多變，既有地面動(dòng)作、也有騰空動(dòng)作；即有直線運(yùn)動(dòng)、也有旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；既需順力而加速、又需逆力而制動(dòng)等等。這些特性關(guān)意味著其時(shí)空變化的多樣性以及掌握其時(shí)空變化的重要性。

在武術(shù)套路演練中，每個(gè)瞬間都在空間上形成一個(gè)畫面，每個(gè)畫面都可以作為物理的力學(xué)構(gòu)圖進(jìn)行力學(xué)分析的。事實(shí)上，現(xiàn)代武術(shù)套路正在“高、難、美”的指引下，越來(lái)越向精確的力學(xué)要求靠近。如競(jìng)技套路中的許多指定難度始終圍繞著如何跳得更高、轉(zhuǎn)得更快、落地更穩(wěn)而進(jìn)行研究和訓(xùn)練，這些都要求力學(xué)研究的精確性和運(yùn)動(dòng)員掌握技術(shù)動(dòng)作的精確性。但是，如何使精確的力學(xué)原理轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員精確的技術(shù)動(dòng)作呢？這就需要涉及到運(yùn)動(dòng)員的知覺能力和知覺的對(duì)象——技術(shù)動(dòng)作的時(shí)空表現(xiàn)。

2.1.2 時(shí)空表現(xiàn)

可以說(shuō)，武術(shù)套路的動(dòng)作在任一時(shí)空點(diǎn)都有其構(gòu)造，其技術(shù)的合理性都可以從力學(xué)的角度進(jìn)行分析。然而不管多精確的力學(xué)原理也只是理論而已，此時(shí)，與該動(dòng)作的力學(xué)原理相對(duì)應(yīng)的時(shí)空構(gòu)造就成為了其理論走向?qū)嵺`的橋梁。不管在教學(xué)和訓(xùn)練中我們更多地是使運(yùn)動(dòng)員（學(xué)生）明白不同的動(dòng)作應(yīng)該以什么樣的時(shí)空結(jié)構(gòu)出現(xiàn)才更為合理，而并非將每個(gè)動(dòng)作及其過(guò)程的力學(xué)原理告訴運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)然，其實(shí)動(dòng)作的時(shí)空結(jié)構(gòu)就反映出其力學(xué)原理了。如以下引文所反映的：“要實(shí)現(xiàn)踏跳是垂直速度最大，從動(dòng)量定理出發(fā)，理論上要通過(guò)一下途徑：（1）加快助跑速度，增大踏跳前的動(dòng)量；（2）踏跳時(shí)縮短腳與地面的接觸時(shí)間，以獲得較大的地面反作用力；（3）……”。[7]從上段文字我們可以清楚地看到，將技術(shù)動(dòng)作的科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成實(shí)踐，必須通過(guò)表現(xiàn)與其相對(duì)應(yīng)時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如巴赫金所言：“每次要進(jìn)入意義領(lǐng)域，都只能通過(guò)時(shí)空體的大門。”

2.1.3 知覺學(xué)習(xí)

對(duì)武術(shù)套路演練的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)（技術(shù)層面）主要表現(xiàn)在對(duì)特性的發(fā)現(xiàn)和差異性的辨別兩方面，不管是在動(dòng)作的造型上；還是運(yùn)行路線上；或是節(jié)奏體現(xiàn)上等等。每個(gè)動(dòng)作都有其自身獨(dú)一無(wú)二的特性，動(dòng)作之間都有其區(qū)別性特征。知覺學(xué)習(xí)就是要這些內(nèi)容，以提高實(shí)踐活動(dòng)（如教學(xué)、訓(xùn)練）中的效率和精確性。

2.1.3.1 特性的發(fā)現(xiàn)

許多知覺學(xué)習(xí)方面的研究證明，學(xué)習(xí)者在重復(fù)知覺一個(gè)事件過(guò)程中，判斷的精確性會(huì)逐漸增長(zhǎng)，對(duì)該事件的特性了解會(huì)逐漸清晰。對(duì)武術(shù)套路技術(shù)層面的時(shí)空特性的發(fā)現(xiàn)是在教學(xué)及訓(xùn)練等實(shí)踐活動(dòng)中極其重要的學(xué)習(xí)方法。如葉偉、蔡仲林采用電教化教學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式，針對(duì)武術(shù)跳躍動(dòng)作進(jìn)行專門化知覺培養(yǎng)，得出如下結(jié)論：“在武術(shù)跳躍教學(xué)中把握專門化知覺的培養(yǎng)重點(diǎn)，針對(duì)不同運(yùn)動(dòng)水平的教學(xué)對(duì)象正確處理‘動(dòng)作焦點(diǎn)’與‘意識(shí)焦點(diǎn)’的位置關(guān)系，并實(shí)施電化教學(xué)，是武術(shù)跳躍這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的封閉性運(yùn)動(dòng)技能專門化知覺的最佳培養(yǎng)方式。”[8]在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，葉偉等人將動(dòng)作的客觀物理特性（特征）稱之為“動(dòng)作焦點(diǎn)”，而“意識(shí)焦點(diǎn)”即與本文所講的“知覺”的指向是向吻合的，它說(shuō)明使學(xué)習(xí)者的意識(shí)焦點(diǎn)指向動(dòng)作焦點(diǎn)在教學(xué)中的重要性。這很好地說(shuō)明了特性的發(fā)現(xiàn)在掌握技術(shù)動(dòng)作中有不可忽視的重要作用。事實(shí)上在武術(shù)套路的教學(xué)和訓(xùn)練中，每一個(gè)動(dòng)作都有其自身的特性，它需要我們根據(jù)不同情況采用不同方法去發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)對(duì)于學(xué)習(xí)者（或運(yùn)動(dòng)員）精確地掌握動(dòng)作技術(shù)具有重要的促進(jìn)作用。

2.1.3.2 差異的辨別

布朗和希爾頓在1956年做的音素辨別實(shí)驗(yàn)就已經(jīng)證明，對(duì)事件之間差異性辨別的精確性取決于其間差別特征的數(shù)量。這一研究結(jié)果在1968年再次為蒂科夫斯基和麥金尼什所做的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，其研究結(jié)果表明多數(shù)的辨別混淆錯(cuò)誤只在具有一個(gè)特征差異時(shí)出現(xiàn)[9]。在武術(shù)套路演練時(shí)空上的區(qū)別性特征的辨別是及其重要的，如習(xí)練者對(duì)騰空旋風(fēng)腳360度與720度在技術(shù)動(dòng)作上時(shí)空表現(xiàn)的差異辨別可通過(guò)動(dòng)作的時(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)諸如擊響角度、擊響幅度、轉(zhuǎn)頭時(shí)機(jī)、并腿時(shí)機(jī)等差異；而在太極拳中的野馬分鬃和弓步掤手的手上動(dòng)作的辨別則表現(xiàn)在路線、掌心朝向、力點(diǎn)等方面。這些辨別對(duì)武術(shù)套路的教學(xué)和訓(xùn)練是非常重要的，直接影響教學(xué)（訓(xùn)練）的精確性和效率。

根據(jù)知覺學(xué)習(xí)中差異辨別的理論，本文認(rèn)為作為傳授者（教師或教練等）必須盡量開發(fā)套路動(dòng)作在時(shí)空表現(xiàn)中的區(qū)別性特征，在教學(xué)中使學(xué)生盡快知覺到這些信息，使學(xué)習(xí)更直觀、更精確。

2.2 藝術(shù)層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)

2.2.1 “詩(shī)性關(guān)系”中產(chǎn)生藝術(shù)時(shí)空

作為現(xiàn)代體育項(xiàng)目，武術(shù)套路區(qū)別于田徑、舉重等項(xiàng)目，它無(wú)法用秒和千克來(lái)評(píng)判優(yōu)勝，而必須用裁判的知覺系統(tǒng)去知覺它，既要知覺物理層面的技術(shù)規(guī)格，又要知覺藝術(shù)層面的風(fēng)格、精神、意識(shí)等等。風(fēng)格、精神、意識(shí)等內(nèi)容是作為藝術(shù)內(nèi)容被知覺的，評(píng)判它的尺度在于一個(gè)“美”字。對(duì)于這種美感，本文認(rèn)為它并不像物理層面上的技術(shù)動(dòng)作那樣以具體的身體形態(tài)在時(shí)空中得以表現(xiàn)，也不是以物化思維的時(shí)空知覺方式可以知覺到的。對(duì)這一層面時(shí)空的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作須依賴于另一種時(shí)空知覺方式——藝術(shù)時(shí)空知覺。這種知覺和被知覺的事物構(gòu)成了美學(xué)中所謂的“詩(shī)性聯(lián)系”。如以下引言所描述的：“人與客觀世界構(gòu)成詩(shī)性關(guān)聯(lián)，萬(wàn)千藝術(shù)才由此而產(chǎn)生。……人類與客觀世界的關(guān)系在物化思維的關(guān)照中，所構(gòu)成的是“物理”關(guān)系，只能產(chǎn)生科學(xué)的結(jié)論；而人化思維的關(guān)照使人與客體之間構(gòu)成一種非客觀的、虛構(gòu)的、想象的“詩(shī)性”關(guān)系。”[10]可以說(shuō)，武術(shù)套路中的藝術(shù)時(shí)空是由于詩(shī)性關(guān)系的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，這一點(diǎn)可以從喬治·桑塔耶納的論述中見證：“美只存在于知覺之中，而不能存在于其它地方。”[11]作為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員，他既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是藝術(shù)的鑒賞者，并且其創(chuàng)造往往得益于鑒賞。因此，提高運(yùn)動(dòng)員藝術(shù)時(shí)空知覺能力及進(jìn)行必要的藝術(shù)時(shí)空知覺學(xué)習(xí)是決不可忽視的。

2.2.2 知覺學(xué)習(xí)

這一層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)是比較復(fù)雜的，對(duì)它的特征、特性的發(fā)現(xiàn)和辨別是需要明顯的藝術(shù)思維作基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)在知覺學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者首先要與學(xué)習(xí)對(duì)象建立“詩(shī)性聯(lián)系”。但是這又不是簡(jiǎn)單的審美過(guò)程，學(xué)習(xí)這還要做到的是知覺到藝術(shù)美（精神、意識(shí)、風(fēng)格等）產(chǎn)生的原因。雖然武術(shù)套路中藝術(shù)之時(shí)空不是以具體的實(shí)物形態(tài)出現(xiàn)，但追究其產(chǎn)生，則有賴于知覺者對(duì)具體動(dòng)作的知覺——即藝術(shù)時(shí)空的知覺需以物理時(shí)空知覺為基礎(chǔ)。如H·帕克所說(shuō)：“就其本身而言，事物從來(lái)都不是美的。……但是，美是可以存在于我們對(duì)事物的知覺中。”[12]美學(xué)奠基者夏夫茲伯里也認(rèn)為：美“決不在物質(zhì)”。“我們可以假想美引起我們快感的是它實(shí)體的堅(jiān)固部分。但是如果這問題經(jīng)過(guò)仔細(xì)剖析，我們也就發(fā)現(xiàn)，就連外在形狀里我們所欣賞的還是性情中某種內(nèi)在東西的一種奇怪表現(xiàn)，一種陰影”[13]以上引言很好地說(shuō)明了武術(shù)套路中藝術(shù)時(shí)空是隱含于物理時(shí)空之中的，這一點(diǎn)對(duì)知覺學(xué)習(xí)是非常重要的，它告訴我們對(duì)武術(shù)套路藝術(shù)時(shí)空的知覺學(xué)習(xí)需要從具體的動(dòng)作入手，觀察其動(dòng)作表現(xiàn)的細(xì)節(jié)特征、差異。如一個(gè)眼神、臉部的一個(gè)表情、身體某個(gè)部位的一點(diǎn)形態(tài)特征等等。由于武術(shù)中的精氣神包涵深厚的民族文化特征，這讓我們必須重視學(xué)習(xí)者的傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)知覺學(xué)習(xí)的影響作用，著名的棋局記憶實(shí)驗(yàn)告訴我們經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺和記憶有很好的促進(jìn)作用。一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵了解很深的人往往能更快地掌握精氣神的表現(xiàn)，這也可以間接地說(shuō)明為什么外國(guó)人或缺少傳統(tǒng)文化知識(shí)的兒童在套路演練中總是很難表現(xiàn)精氣神的這一現(xiàn)實(shí)。因此，在我武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練中，傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該被重視。

3 結(jié)論

武術(shù)套路的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)在對(duì)特征、特性的發(fā)現(xiàn)和差異性特征的察覺，這種學(xué)習(xí)對(duì)武術(shù)套路教學(xué)、訓(xùn)練的效率和精確性促進(jìn)有不可忽視的作用。同時(shí)必須看到時(shí)空知覺學(xué)習(xí)在武術(shù)套路中的特殊運(yùn)用——即技術(shù)層面的時(shí)空知覺學(xué)習(xí)和藝術(shù)層面的時(shí)空知覺須并存，缺一不可。這是由武術(shù)套路自身所蘊(yùn)涵的深厚文化內(nèi)涵、鮮明的民族藝術(shù)特性所決定的。

在武術(shù)套路的藝術(shù)時(shí)空知覺學(xué)習(xí)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是促進(jìn)其學(xué)習(xí)的重要因素，對(duì)這一因素的認(rèn)識(shí)和重視對(duì)武術(shù)向世界推廣將起到不可忽視的作用。

[1]埃莉諾·J·吉布森．知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展原理[M]．李 維，李季平譯，杭州：浙江教育出版社，2003：6.

[2]《巴赫金全集》第一集：《哲學(xué)美學(xué)》，曉河等譯[M]．石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]埃莉諾·J·吉布森．知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展原理[M]．李維，李季平譯，杭州：浙江教育出版社，2003：4.

[4]埃莉諾·J·吉布森．知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展原理[M]．李維，李季平譯，杭州：浙江教育出版社，2003：138.

[5]埃莉諾·J·吉布森．知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展原理[M]．李維，李季平譯，杭州：浙江教育出版社，2003：99.

[6]熊志沖．心靈的慰籍與人格意識(shí)的歡樂——中西古代文化的比較研究[J]．體育與科學(xué)，1985（5）.

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