從王鏞先生山水畫中看“新文人畫”思潮中“遞弱、代償、衍存”的哲學原理

李瑩波

（湖南工藝美術職業學院，湖南 益陽 413000）

首先在寫這篇小文之前，我想強調一點的是，在中國畫這方面，我是特別關注文人畫現象的。但是，我們知道，標題中的“新文人畫”又絕不等于傳統的文人畫，而光從兩個概念的字面上，我們就可以看出它們之間肯定有莫大的聯系。當然，我對“新文人畫”關注的程度遠不如傳統文人畫關注得多，所以，新文人畫作為一個美術運動、思潮的代表人物，我其實也沒有一一認真研究過——除了其中我特別喜歡的幾位外。這特別喜歡的幾位當中，有一位便是王鏞先生。

先談談新文人畫。

新文人畫，即“中國新文人畫”指20 世紀80 年代末90 年代初中國藝術界出現的一種文化現象。

1986 年北京畫家邊平山經常同福州畫家王和平、河北畫家北魚在邊平山先生的“平山書屋”聚晤聊天，由于在藝術見解和追求上有許多共同之處，故萌發了發起中國畫聯展的想法。后又與南京畫家王孟奇、方駿等商定，由天津畫家霍春陽在天津美院展覽館操辦此次展覽，這樣，便是“新文人畫”的開端。后來全國各地的畫家如：朱新建、李老十、王孟奇、胡石、劉二剛、王鏞、徐樂樂、朱道平、陳平、田黎明、江宏偉等響應并加入進來，成為一種在全國很有影響的文化現象。“新文人畫”同“85 新潮”、“星星畫展”等成為20 世紀80 年代、90 年代中國藝術史的輝煌一頁。

進入21 世紀，“新文人畫”畫家群體已成為中國國畫界的主導和中堅力量。

以上的百度詞條中關于“新文人畫”的簡短介紹。從以上有限資料可以看出，“新文人畫”的“新”，其實就是時代的新，它標榜的內容，其實還是落在“文人畫”這個命題上。由于從“新文人畫”運動產生的背景來看，它是與“85 思潮”等當時最流行、最前沿的美術思潮背道而馳的一股“保守”的力量，所以它的內涵勢必相對狹窄、含蓄，其偏重繼承的意義就不言而喻了。當然，它也不是簡單復制傳統文人畫，而是提倡在傳統基礎上的繼承。至于這種思潮在當代美術史上的作用到底是積極的還是反動的，是進步還是倒退，據我說知這么多年來一直是爭論不休的，當然也不會有定論。我們姑且不去管它，只需要強調的是，它對于我個人來講，意義是積極的，深遠的。這樣就夠了。

王鏞先生就是當時“新文人畫”運動中的一個重要人物。先生書畫印全能，藝術修養全面高深，本質上就具有傳統文人的文化氣質，所以，先生的這種藝術主張就不足為奇了。下面，我就我稍稍熟悉點的先生的山水畫談談我對這個運動的一些淺顯的認識。

1）相對于日新月異、波濤洶涌的現代思潮來說，傳統文人畫走向沒落不可逆轉。這種“遞弱”的趨勢是必然的。

“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡”。近代社會的巨變，帶來了世界范圍內的思想文化方面的巨變。西方現代主義、后現代主義思潮后，對世界各地文化藝術的沖擊尤甚。對一些新文化區域的文化沖擊可以說是洗劫性的革命，而對根基深厚的傳統強勢文明區，也可以說是暴風驟雨式的。中國正好處在百年積弱的社會形態的末期，剛剛走出封建專制的陰影，“五四”后新文化運動的風頭還沒退去，“十年浩劫”后傳統文化正好一蹶不振，而“后現代”思潮來得正是時候。西方文化一前所未有的巨大優勢占據傳統文化固有的版圖、吞噬改開以來數量龐大的中國新一代年輕人的心。可以說，傳統文化的遞弱，在上世紀八九十年這段特殊的歷史時期，是“遞”得太劇烈了，甚至可以說是“遽弱”。

“新文人畫”思潮則是在那種文化逆境中，中國傳統文化的一種自覺的衛道士似的反抗。從文化意義上講，它避免了一個文化傳統的遽然斷裂，保持了當代文化的多樣性，是值得肯定的。它在自發地保持傳統文化延續性的同時，也在自覺地創新中保持了傳統文人畫的精神活力，避免了走向“偽文人畫”的極端。

作為時代潮流中的風云人物，王鏞先生在對傳統文人畫精神的繼承上，那些觀念是在遞弱狀態下的必然表現呢？

傳統文人畫程式化語言的打破，這是必然的。尤其是傳統山水畫，受到明朝董其昌南北宗論的提倡以及清初四王以來的大力發揚，形成了僵化的模式。各種樹法、葉法、山石的皴法、水云的勾法等等，極盡裝逼之能事。這些繪畫語言，本來是在歷代畫家實踐中自然產生和總結出來的優秀藝術成果，但是，在過分強調的過程中，最后變成妨礙中國山水畫發展的絆腳石。尤其是后來的畫家，已經深染“照本宣科、按圖索驥”的積習不能自拔，完全背離了文人畫當初那種解放思想、表現性靈的初衷。在強調自由、強調個性的后現代思潮的沖擊下，看起來固若金湯的文化堡壘自然被沖散得七零八落。對于新文人畫來講，這種沖擊之強，僵化的程式語言是不得不棄守的陣地。所以，“新文人畫”運動中的山水畫家，在傳統文人畫程式語言的打破上都做得比較明顯。

2）新的思潮取代一部分舊的思潮，這是歷史的必然。

雖然說“外來的和尚會念經”不一定是正確的，但外來的和尚確實還是有些會念經的。我們中華文化的包容性，決定了它往往不排斥外來會念經的和尚。歷史上我們的文化就曾成功地吸收了外來文化中的優秀部分，比如漢魏西來的佛教文化。當然，轟轟烈烈的現代以及后現代思潮席卷全球，必然有它優秀的成果，所以，我們合理吸收其中的精華，既是對歷史的尊重，也是對自身的加強。

“取其精華，去其糟粕”，這是代償的結果。王鏞先生的山水畫，哪些方面是“舊瓶換新酒”的表現呢？西方當代思潮中最主要最有價值的思想是強調個性的表達。在王鏞先生的作品中，這種“顛覆傳統”式的“個性”是不明顯的，但是不代表他不重視。其實，了解先生山水的人，往往一眼就能從眾多名家中分辨出他的作品。比如就其位置經營上來說，王鏞先生的山水多借鑒西方構成意識，愛用點、線，平面化處理畫面，弱化空間層次，避免了傳統山水畫構圖中的一些死板的模式。

3）傳統文人畫思潮經過一段時間沉淀、蛻變后，一部分精神得到了繼承，但一定是換了一種新的面目的。傳統文人畫講究氣韻、意趣，通過書法、詩詞、用印等流露文人的思想，絕不是唯技法論。傳統文人畫經過時代的洗禮，首先在思想上就擯棄掉了許多糟粕，體現在“新”的方面就是加入了新的時代元素。但由于中華文化傳承的一貫性，有些時代元素，實際上是從傳統元素里改頭換面而來的。比如詩詞是傳統文化的代表之一，但是到了當代，很多場合會被新詩取代。但是，無論是新體詩還是舊體詩，其實文人骨子里那種悲天憫人、心懷天下的情懷是不變的。那么，可以說，當代流行的新詩就是舊體詩“代償”了的形式。

如今，“新文人畫”作為一個特有的藝術運動的概念被提及得越來越少了，它在形式上已經走向衰弱。但它作為一種藝術思潮，其影響力還是很大。現在一些新的美術思潮，其實還是在這個思路上的變種。從哲學的角度上講，這又何嘗不是一種“衍存”呢？

［1］蘇濤.朝花夕拾——再話“新文人畫”[J].

［2］《“新文人畫”閑話》文范[J].美術觀察,1997.

［3］汪盛偉.靈光獨耀 萬取一收——王鏞先生山水畫中的禪心禪境[J].

［4］馮遠.文人畫藝術對未來中國畫發展的影響及其價值[J].美術,1990,10.

［5］百度百科新文人畫[OL].