道教經典俗誤字考釋舉隅

牛尚鵬，李珊珊

（天津外國語大學 國際傳媒學院，天津300270）

道教的典籍俗稱道經，是我國古籍的重要組成部分。由于道經流傳廣布，版本眾多，文本存在大量的俗字和誤字，如果不能準確辨識，將會影響古籍的整理水平和利用價值。以往出版的道經多是《正統道藏》和《萬歷續道藏》的影印本［1］，保留了道經文本原貌的同時也保留了訛誤；鉛字重排版的《中華道藏》雖然對道經文本進行了必要的文字?？保?］，均以?？庇浀男问綐顺?，但是對其中大量的俗字未能正確地辨認，常出現誤錄的現象；對許多不甚明顯需要作一番考辨工作才能發現的訛誤仍因其舊，未出校記。《中華道藏》在錄校敦煌道經的過程中未能準確辨析俗誤字，影響了其使用價值。本文比照不同的道經版本，經過詳細考證和分析，辨識出道經中存在的部分俗字及文字訛誤現象，以期對道經文本的校理和解讀提供參考。

一、俗字辨析

古籍中俗字眾多，蔣紹愚先生說：“俗字的研究與近代漢語詞匯研究的關系尤為密切，有些詞語其實是很普通的，但由于寫的是人們不熟悉的俗字，就成了疑難詞語，一旦認出了俗字，疑難就渙然冰釋?！保?］道經中也有大量的俗字存在，特別是敦煌道經，若不能準確地辨識俗字，那么不但會造成閱讀障礙，也會影響古籍的整理。

圣意：鴻鵠摩天勢自然，未逢時至致災 ；此日升騰還自在，翱翔直上九重天。（《玄天上帝百字圣號》36／352／a）①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。36／352／a表示引文在第36冊第352頁第1欄，下同。

按：“ ”，《中華道藏》徑錄為 ，此字乃“愆”之俗體。證據有三：

（1）從字形看，“愆”之俗體有作 者，省去部件“亍”，或作 ，或作 ，或作［4］239。同理，“愆”之俗體 、 者，亦可省去部件“亍”。“矢”“天”“無”在俗體中常相訛，如敦煌文獻中“騃”有從“天”作 者（見 Φ096《雙恩記》），“侯”有從“天”作 、 者［5］154，可資比勘。

（2）“然”“愆”“天”正可入韻。

（3）“災愆”一詞在《玄天上帝百字圣號》一書中時見，如：“占病：天星不順致災愆，有病占身不損年；若得明師及謬語，不如祈福謝蒼天?！薄罢疾。禾煨遣豁槺粸捻?，何用臨危告圣賢；但要汝心存善念，能教百病自然痊?！薄盀捻敝^災殃，辭書已收，不贅。

臣等不勝所見，肉人窮命轉燭，專至可愍，輒為伏地，拜口章一通，露在臣等前玉案上，如前人口章留辭，事事上啟，不敢越 ，多有所語。（《太上洞神洞淵神咒治病口章》32／72／a）

按：“ ”，《中華道藏》錄為“ ”，《玉篇·言部》：“ ，詞也。”古代的“詞”指無實際詞匯意義的虛詞，《集韻·虞韻》：“夫，語端辭，或從言。”《漢語大字典》：“ ，同‘夫’，助詞，用語句首，起提示作用?！薄霸?”義難索解。今謂“ ”當為“詄”之俗體，“詄”通“軼”或“佚”。“越 ”即“越軼”或“越佚”，指超越某種界限，此指超越本分。

俗字中，“夫”“失”相訛十分常見?！陡傻撟謺て铰暋罚骸?規，上俗下正。”敦煌文獻中，“趺”有從“失”者（見浙敦煌027《大智度論》），“帙”有從“夫”者（見S．5594《開元釋教大藏經目錄》），張涌泉先生指出：“俗書‘夫’、‘矢’、‘失’三旁形近易相亂?！保?］101“詄”“佚”“軼”三字相通文獻常見，如“詄蕩”也作“佚蕩”“軼蕩”，《廣雅·釋詁三》：“詄，忘也?！蓖跄顚O疏證：“《論衡·別通篇》云：‘不肖者，輕慢佚忽?！瘣L、佚并與詄同。”《說文·人部》：“佚，佚民也?！敝祢E聲通訓定聲：“假借為詄?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇罚骸把鄧蟾?，士兵樂軼輕戰。”《戰國策·燕策一》作“樂佚”。南朝宋鮑照《蕪城賦》：“才力雄富，士馬精研，故能奓秦法，佚周令?！崩钌谱ⅲ骸拜W，過也，佚與軼通。”《韓詩外傳》卷六：“乃退楚師，以佚晉寇?！薄墩f苑·君道》“佚”作“軼”。

“越軼”或“越佚”文獻常見，“不／無／弗敢越軼／佚”亦為慣用語。明曹于汴《重刻我真語略序》：“吾晉士風推魯罕，從事于講，講則矩蹈而繩約之，弗敢越軼，寧失之方，不至失之圓?！泵鲄橇痢度f歷疏鈔》卷七《臣道類》：“夷考先正立朝，手采凝峻，令人跬步無敢越軼?！鼻迦f斯同《明史》卷三百四十五《列傳一百九十六》：“賊棄夏鎮遁，漕運獲通，道亨乃分兵扼要害，賊終不敢越軼?！痹撁摗端问贰肪砣偃濉读袀鞯诰攀摹罚骸敖鹑藖碓V，師道付以界旗，使自為制，后無有敢越佚者。”明文征明《企齋先生傳》：“自是無敢闌出入者，而商人皆感帖，無敢越佚?！?/p>

失物：橫禍飛來要破財，如今休把眾人猜；有蹤終是難全得，損折可免災。（《玄天上帝百字圣號》36／355／a）

官事：官事從和便好休，莫教自己作牢囚；勸君且把心量度，虧你些有甚差。（《玄天上帝百字圣號》36／350／a）

二、形誤字辨析

古書在傳抄或刊印過程中，形體出現訛誤十分常見。葉貴良先生說：“形誤字是一種既非俗字又非音誤字的訛字，從字形上看，形誤字主要是由字形相近、筆畫增省、筆畫變異等因素造成的，它比音誤字更加隱秘與復雜，因而值得我們特別重視?！保?］傳世本道經和敦煌道經中都有許多不易識別的形誤字，《中華道藏》整理時未加詳究，有進一步考證的必要。

或有犯冢觸墓、驚動靈識之考，或有觸犯宅神、穢慢井灶之考，或有穢污投于水火之考，或有穢慢土之考，或有阿污金銀銅鐵之考，或有借貸不還、口是心非之考，或有笑人作善、欲人為惡之考。（《太上洞淵神咒經》卷十五6／59／b）

（1）“福神”一詞在《玄天上帝百字圣號》一文中多次出現，如：“家宅：六畜有時作怪聲，無端惡夢又驚人；要知因甚人多事，只為人求少福神?！贝司洹吧俑Ｉ瘛迸c“少福祙”出現語境相同。又：“家宅：家門興旺福神多，人口無災百事和。”又：“若得福神添力佑，輕帆風送岸頭舟?！庇帧凹艺鹤杂懈Ｉ耜幜τ?，秋冬財喜兩三重?！庇郑骸凹艺呵谛尴慊鸶Ｉ駳g，瘟疾無侵邪不干。”又：“兇災已過福神來，莫慮家貧不發財?！?/p>

（2）“神”作為韻腳字和“新”“人”正可入韻。

若有受持此經，不度三河者，吾不名圣人矣，不在世化也。太上作是語也，乃十方大神、一切惡鬼、邪魔大王，重禁敕之。自今以去，轉此經處，百病自差，官事解了。（敦煌P．2894《太上洞淵神咒經》卷五）

道言：連子等八十萬人，專行毒氣，令人溫氣重病，令連子卅六萬人，下行痛。自今以去，汝等攝汝下人，若復不去者，此二鬼王等，頭破作六十分矣。（敦煌S．3389《太上洞淵神咒經》卷四）

“因”“目”互訛古籍中常見，唐李華《含元殿賦并序》：“乃審于龜筮，龜筮葉從，太卜以告，神人咸同，皇曰欽哉，是將宜于朕躬，目以鴻稱，含元建名?！薄段脑酚⑷A》卷四十八在“目”下注曰：“一作因?！贬B道元《水經注·江水》：“夏口故城在今江夏縣西南，依山傍江，開勢明逺，憑墉藉阻，髙觀枕流，上則游因流川，下則激浪﨑嶇，實舟人之所艱也?！鼻迳虮恪端涀⒓層営灐吩凇耙颉毕伦⒃疲骸耙蛔髂?。”

［1］ 道藏［M］．北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988．

［2］ 張繼禹．中華道藏［M］．北京：華夏出版社，2004．

［3］ 蔣紹愚．近十年間近代漢語研究的回顧與前瞻［J］．古漢語研究，1998（4）：37－44．

［4］ 秦公．碑別字新編［M］．北京：文物出版社，1985．

［5］ 黃征．敦煌俗字典［M］．上海：上海教育出版社，2005．

［6］ 張涌泉．敦煌俗字研究［M］．上海：上海教育出版社，1996．

［7］ 葉貴良．敦煌道經形誤字例釋［J］．敦煌研究，2009（3）：80－85．

［8］ 劉復，李家瑞．宋元以來俗字譜［M］．臺北：中央研究院歷史語言研究所，1930．