論宋初隱逸詩人的隱逸象征

○林曉娜

（汕頭大學 文學院，廣東 汕頭515063）

宋初隱逸之風興盛，大多數幽隱之士和禪棲之士能詩，較為出名的隱逸詩人有陳摶、種放、楊璞、潘閬、魏野、林逋，以及劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺行肇、沃州簡長、貴城惟鳳、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉懷古等九僧。

宋初隱逸詩人都有特立獨行、不偶于俗之舉，他們本身已成為詩詞中的隱逸典故，成為隱逸文化的象征。本文專論潘閬、魏野、林逋形成的隱逸文化符號。

潘閬（？~1009）[1]，字逍遙，自號逍遙子，生性狂妄，舉止放蕩，嘗居錢塘，又賣藥京師。以宦官王繼恩之薦，賜進士及第，但“尋察其狂妄，追還詔書”。以嘲笑刁難他人著稱的許洞稱“潘逍遙，平生才氣如天高。倚天大笑無所懼，天公嗔汝口呶呶”。（許洞《贈潘閬》）足見潘閬的書生狂態。

對于潘閬歸隱前的用世之志，南宋劉克莊譏刺其為張元、姚嗣宗之輩：

魏野五言云：“常憐李斯首，不及嚴光足。”真處士語也。潘閬云：“白日升天易，清朝取事難。”野聘召而不至，閬叫呼而求用。味其詩與張元、姚嗣宗何異？[2]

張、姚其人，洪邁《容齋隨筆》有所記錄：“西夏曩霄之叛，其謀皆出于華州士人張元與吳昊，而其事本末，國史不書，比得田晝承君集實紀其事云：張元、吳昊、姚嗣宗皆關中人，負氣倜儻，有縱橫才，相與友善，嘗薄游塞上，觀覘山川風俗，有經略西鄙意。姚題詩空峒山寺壁，在兩界間，云：‘南粵干戈未息肩，五原金鼓又轟天。崆峒山叟笑無語，飽聽松聲春晝眠。’范文正公巡邊，見之大驚。又有‘踏跛賀蘭石，掃清西海塵’之句。張為鸚鵡詩，卒章曰：‘好著金籠收拾取，莫教飛去別人家。’吳亦有詩。將謁韓、范二師，恥自屈，不肯往，乃礱大石，刻詩其上，使壯夫拽之于通衢，三人從后哭之，欲以鼓動二帥，既而果召與相見，躊躇未用間，張、吳徑走西夏，范公以急騎追之，不及，乃表姚入幕府。張、吳既至夏國，夏人倚為謀主，以抗朝廷。”[3]張元、姚嗣宗有縱橫倜儻、經略邊鄙的氣魄，然而叫囂求用不成，叛變而走入西夏，西夏倚以為主謀。潘閬是否汲汲仕進，如張元、姚嗣宗一樣作詩自言甚高卻人品低下？下面試為分析：

首先，毫無疑問，潘閬年輕時有意仕進，卻轗軻不遇，迫于無奈才興歸隱之志。但潘閬的求用過程，以及因秦王事亡命之舉，卻是光明磊落，清高自守的。《梅磵詩話》說：

為秦王記室參軍，王坐罪，捕閬急，閬自髡其發，易緇衣出南薰門。后太宗意漸解，再入京，敕受四門助教。閬以老懶不任朝謁為辭，自封還敕命時文法猶疏簡若此。未幾論者謂閬終秦黨，語多怨望，遂編置信上，勺道旁石井泉，題詩柱上云：“炎炎畏日樹將焚，卻悵都無一點云。強跨蹇驢來得到，皆疑渴殺老參軍。”猶稱記室舊銜，亦可謂忠于所事矣。蘇黃門見之，以為有前輩氣味，不在石曼卿蘇子美下。[4]

潘閬曾任秦王的記室參軍，因為秦王謀劃篡奪皇位受牽連，可謂仕途坎坷，有人把潘閬因秦王事敗亡命之事，與李白之陷于永王而被流放夜郎相提并論，文廷式《純常子枝語》記載：“以寶慶初巴陵之事，謂潘閬有從秦王之嫌，遂去之，是閬之亡命，實因秦王，較之李白陷于永王璘，尤為非罪。宜崇寧間黃靜刻其酒泉子詞而以謫仙稱之也。至古意一首，……或閬于亡命之后，猶有不忘舊邸之思，偶書古詩，后人遂誤編入集耶。要之，其人品甚高，故南宋人猶以先賢祀之矣。”文廷式認為黃靜刻潘閬酒泉子詞而稱之為“謫仙”是恰當的，但比起李白之陷于永王，潘閬的過錯實不算罪責，且潘閬作詩仍自稱舊時官名“參軍”，有不忘舊邸之思，人品甚高。由潘閬忠于所事、不忘舊邸之思的美譽，我們可以相信潘閬有堅定的政治理想和人格操守，絕非汲汲于富貴的奔競之徒。

其次，我們可以從潘閬與王禹偁的交情中窺探潘閬的德行。潘閬與王禹偁交好，王禹偁自長洲赴闕時，潘閬作詩送別，曰：“蒿蘭不并香，涇渭安同流。小人有千險，君子生百憂。名重圣主徵，道光史策收。一鶚秋空飛，鳥雀徒啾啾。”（潘閬《送王長洲禹偁赴闕》）對王禹偁期許甚高，也寄托了自己高潔、耿介的操守。當王禹偁謫居商州時，潘閬以賣藥所得襄助王禹偁，王禹偁賦詩說“賣藥先生白布衣，書來方信在京師。減君爐里燒丹術，助我山中買酒資”。句下自注：“處士自京寄白銀相贈。”（王禹偁《寄潘處士》）如果潘閬與張、姚之輩無異，豈會在王禹偁遭貶謫時仍傾囊相助？好臧否人物，嫉惡如仇的王禹偁也是不可能與之交好并接受其幫助的。

最后，從宋代士風的角度看，潘閬求進之詩，不足以成為影響其隱逸人格的污點。被劉克莊目為真隱士的魏野，其實有大量與達官權貴唱酬之作，存詩387首，贈答、干謁、唱和達官貴人之詩占去一半以上的分量，有“聞君俱下第，使我轉思山”、“君稱心多我恨多”（魏野《送王國博赴江南提刑》）這一類不恬靜的詩句。林逋早年雖然恥事干謁，但也曾向閑居的薛學士通名求見，有《寄薛學士》詩云：“曾許布衣通一刺，每留蔬食看群書”，[5]歸隱之后對他人的兼濟懷抱十分贊賞，只是鄙視那些尸位素餐、魚肉百姓的庸官昏吏而已。

以上諸種現象說明潘閬在當代士人之間極高的清譽是淵源有目的。潘閬清狂的隱逸人格，也為后人景仰，潘閬倒騎驢更是家喻戶曉的典故。

王禹偁說潘閬常是“江城賣藥長將鶴，古寺看碑不下驢”[6]，“倒騎驢”更是潘閬的隱逸標志。潘閬倒騎驢的典故來自他的《過華山》：“高愛三峰插太虛，掉頭吟望倒騎驢。旁人大笑從他笑，終擬移家向此居。”魏野作詩歌頌潘閬倒騎驢之放曠：“昔賢放志多狂怪，若比今來總未如。從此華山圖籍上，更添潘閬倒騎驢。”（魏野《贈潘閬》）此后，潘閬倒騎驢名震天下，成為華山一典故，屢屢出現在后人的詩詞中，請看下列詩句：

深巖踏遍尋歸路，仙掌依然在碧虛。無限游人重駐馬，豈惟狂客倒騎驢。 （晁補之《游華岳歸道中望仙掌》）

昔人愛仙掌，歸時倒騎驢。風味顧不淺，豈以俗士拘。（李處權《溪橋》）

借問逍遙真隱徒，西山看雪倒騎驢。形骸兀兀天壤俱，畫手爭以丹青模。 （郭祥正《逍遙亭歌一首贈太守王君章》）

陶潛自作五柳傳，潘閬畫入三峰圖。（蘇軾《李杞寺丞見和前篇，復用元韻答之》）

置之一壑謝鯤像，畫入三峰潘閬圖。（沈繼祖《山齋詩》）

不僅華山游客想和潘閬比狂，游于他山他處者，也想起倒騎毛驢看山之況味。丹青名手爭相圖畫其情狀，潘閬倒騎驢成為與陶潛、謝鯤齊名的隱逸典故。更甚者，佛道兩家也對潘閬倒騎驢青睞有加。民間傳說八仙之張果老倒騎驢，鄭振鐸認為在唐代尚未出現，或許正來源于潘閬倒騎驢。[7]這一假設可以從潘閬倒騎驢成為佛偈中常用之典得到證明。潘閬倒騎驢見于《全宋詩》的佛偈至少有十四處，最早是用來勸誡世人摒除雜念，從塵世勞苦中解脫出來，如“金佛不度爐，坐嘆勞生走道途。不向華山圖上看，豈知潘閬倒騎驢”（釋繼昌《偈四首》）、“猶向榮枯生解會，豈知潘閬倒騎驢”（釋慧方《頌古三十八首》）進而用來表達泯滅前后、正反等差別的灑脫無拘之境，“暑威尚熾，喜見新秋。潘閬倒騎驢子，梵志翻著襪頭。堪悲堪笑，自唱自酬。有時乘好月，特地過滄洲”（釋祖先《偈頌四十二首》）“華山突兀聳蒼穹，坐斷坤維千萬峰。潘閬騎驢山下過，只聞啼鳥鬧春風”（釋妙倫《偈頌八十五首》）“礙塞處，有通疏。看不足，綽有余。千古華山山下路，輸他潘閬倒騎驢”（釋大觀《偈頌五十一首》）。潘閬倒騎驢由狂放而灑脫，進而超脫，臻于無差別的圓融境界，成為一幅富有象征意義的隱士圖。

魏野（960~1019），字仲先，號草堂居士，隱居于陜州（今河南陜縣）東郊，自筑草堂，手植竹樹，并鑿土袤丈，名為“樂天洞”，彈琴戲鶴于其中，好事者多載酒肴從之游，嘯詠終日。魏野最讓后人稱道的，是他逾垣走避宋真宗之召。司馬光《溫公續詩話》載：“真宗西祀，聞其名，遣中使招之，野閉戶逾垣而遁。”《續資治通鑒·宋紀》對魏野走避的過程描述得更詳細：

三月，甲戌朔，次陜州，召草澤魏野，辭疾不至。野居州之東郊，不求聞達，趙昌言、寇準來守是州，皆賓禮焉。野為詩精苦有唐人風，遼使者嘗言本國得其《草堂集》上帙，愿求全部，詔與之。至是帝巡幸之暇，回望林嶺間，亭檻幽絕，意非民俗所居，時野方教鶴舞，俄報有中使至，抱琴逾垣而走。[8]

魏野逾垣避詔的高隱風節為世人景仰，寇準贈詩稱贊魏野的隱逸神韻：“人間名利走塵埃，惟子高閑晦盛才。欹枕夜風喧薜荔，閉門春雨長莓苔。詩題遠岫經年得，僧戀幽軒繼日來。卻恐明君徵隱逸，溪云誰得共徘徊。”（寇準《贈魏野處士》）“魏野方思看舞鶴，莊周只愿作生龜。”（孫枝蔚《閱邸報見群公薦表濫及野老姓名將修辭啟先成二詩》）魏野彈琴戲鶴、擊筇舞鶴的閑適野趣，也成為敝屣功名，惟求適性的典故。

林逋（968~1028），字君復，初游江淮間，后隱居西湖孤山，二十年不入城市，放懷湖山，賞梅養鶴，終身不仕，亦無婚娶，時稱“梅妻鶴子”。林逋雖有荀孟之學，但一生恬退自守，高逸淡遠，臨終前自造墓穴，題詩一絕以明其隱逸之志曰：“湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”[9]宋真宗與契丹立下屈辱的檀淵之盟后，罷黜寇準，重用奸佞王欽若，王欽若偽造天書，欺弄天下，設計封禪的大騙局“鎮服四海，夸示外國”，林逋此詩的孤高耿介的氣節，當讓參與喧嚷鬧劇之人汗顏，所以此詩一出便廣為流傳，后來蘇軾也贊揚其“平生高節已難繼，將死微言猶可錄。自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲”。[10]

經由林逋的隱逸人格、隱逸行為及隱逸詩演繹闡釋的隱逸文化符號，有西湖孤山、梅妻鶴子、封禪死無書。同時代的釋智圓之詩很得林逋的生活情致，“深居猿鳥共忘機，荀孟才華鶴氅衣。滿砌落花春病起，一湖明月夜漁歸。風搖野水青蒲短，雨過閑園紫蕨肥。塵土滿床書萬卷，玄纁何日到松扉”。（釋智圓《贈林逋處士》）蘇軾《書林逋詩后》也揭示林逋寄情湖光山色的神清骨冷，“吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山綠。不論世外隱君子，傭奴販婦皆冰玉。先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。我不識君曾夢見，瞳子了然光可燭。遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足”。林逋的名字與西湖孤山緊密結合在一起，吟詠梅花之“孤山八梅”，為梅花的神韻意趣打上了逸世高蹈的人格烙印，其詩經過歐陽修、蘇軾、黃庭堅的推獎，對后世梅花審美文化影響深遠，[11]尤其是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”已成為詠梅的絕唱。

要之，潘閬的倒騎驢，魏野逾垣避詔、彈琴戲鶴、擊筇舞鶴，林逋的西湖孤山、梅妻鶴子、封禪死無書是隱逸文化的象征符號，為詩詞創作增添了一些隱逸意象、典故，在后代詩歌中屢見不鮮。

[1]王兆鵬.北宋隱士詞人潘閬生平考索[J].文史哲，2006（5）.

[2]劉克莊.后村詩話[M].中華書局，1983.

[3]洪邁.容齋隨筆[M].孔凡禮點校.中華書局，2005.

[4]韋居安.梅磵詩話（卷一）.見阮元輯《宛委別藏》116冊[M].江蘇古籍出版社，1988.

[5]林逋撰.林和靖詩集[M].沈幼征校注.浙江古籍出版社，1986.

[6]王禹偁《贈潘閬處士》，此句被《全宋詩》第一冊卷一五收入“王元”條，當是因王禹偁字元之造成的誤收。

[7]鄭振鐸.中國文學史（插圖本）[M].北京社會科學出版社，2009.

[8]畢沅.續資治通鑒（卷二十九）[M].中華書局，1957.

[9]林逋.自作壽堂，因書一絕以志之[M].林和靖詩集.卷四.

[10]蘇軾.書林逋詩后.蘇軾撰、王文誥輯注、孔凡禮點校《蘇軾詩集[M].中華書局，2007.

[11]程杰.林逋詠梅在梅花審美認識史上的意義[J].學術研究，2001（7）.