《漢語大詞典》義項闕漏商補

王鳳琴

（安徽大學文學院，安徽 合肥230039）

義項指的是多義詞中相對獨立的意義項目［1］（P128）。“辭典收詞是否合適，對一個詞語的定義是否準確，義項的建立是否妥貼，……所有這些問題，固然與辭典編纂者水平有關，但也許更與資料的收集是否充分以及準確有關”［2］（P149）。楊超先生指出：“辭典就是將眾多的有著密切聯系的具體義，通過對語義分析、歸納、概括，將有區別性的、可以相對獨立的意義進行切分，被切分的每一部分就是一個義位，人們通常就把這些‘義位’分項而成為辭典的各個義項”［3］（P131）。所以一部古今兼收、源流并重的大型辭典，應該盡可能地收齊所有的義項，反映出源流演變的事實。漢語語言的重要特點就是一詞多義，而詞語的義項是否全面準確，又很大程度體現在資料的收集是否充分。《漢語大詞典》［4］（以下簡稱《大詞典》）編纂始于上世紀70年代，運用材料方面異常豐富，但在設立義項的時候略欠完善，尤其是對出土墓志未能充分發掘，設立義項時很難周至。隨著歷代墓志的出土及學者們的不懈研究，墓志中的文字、詞語成為研究漢語史的寶貴資料。因此，我們運用詞匯學、詞典學的相關知識，以《唐代墓志匯編續集》［5］（以下簡稱《續集》）中所收的墓志為主要研究對象，同時結合其他墓志材料，對《大詞典》中因為各種原因造成的義項缺失的詞語進行補充，期望有助于《大詞典》的修訂和大型辭書的編纂。

一、罷相：停止勞作以表示悼念

《大詞典》“罷相”條釋作“罷免宰相官職”。引唐代李適之《罷相作》詩：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。為問門前客，今朝幾個來”一例，從釋義和例證來看，不矛盾。墓志文獻中“罷相”一詞習見，《續集》永徽〇〇五《蘇師墓志》：“停機泣里，罷相悲鄰，人□如此，天道何論？”《續集》乾封〇一一《張伯隴墓志》：“于時舂徒罷相，農夫輟耕而已。”《新中國出土墓志·陜西卷貳·李智員墓志》［6］：“于是舂婦罷相，里巷停歌，莫不共戚均局，同悲永往。”均表示“停止勞作表示悼念”。“罷”有“停止”義。《禮記·曲禮上》：“鄰有喪，舂不相。”鄭玄注：“相，謂送杵聲。”“相”是指舂谷時的號子聲。以“罷”為語素構成的“罷X”悼念類復音詞還有“罷社”、“罷市”、“罷妝”、“罷曲”等，都是停止某項勞動表示悼念之義，《五代墓志匯編·劉君妻楊氏墓志》［7］：“里巷為之輟舂，士民為之罷社。”《大詞典》收“罷市”條，釋作“市上停止買賣以表示悼念”。首例引《晉書·羊祜傳》：“南州人征市日聞祜喪，莫不號慟罷市。”“罷相”也當補此義。

二、緹油：書冊和史籍

《大詞典》“緹油”條釋作“古代車軾前屏泥的紅色油布”。引《漢書·循吏傳·黃霸》：“居官賜車蓋，特高一丈，別駕主簿車，緹油屏泥于軾前，以章有德。”后以“緹油”為“殊遇之標志”。“緹油”一詞表“書冊史籍”義在墓志文獻里習見，《續集》顯慶〇〇一《長孫白澤墓志》：“啟胄蟬聯，煥乎青簡；開基昭晰，載炳緹油。”《續集》圣歷〇〇八《司空儉墓志》：“父穆，唐任長安縣丞；贊緹油于赤縣，利器標工；綖墨綬于黃圖，操刀展譽。”其它墓志如《全唐文補遺·唐囗壽墓志》［8］：“囗被歌鐘，功銘彝鼎。無資染翰，標映緹油。”“緹”為語素構成“緹X”書冊史籍詞語還有“緹緗”、也作“緗緹”、“緹素”等。傳世文獻如《舊唐書·哀帝紀》：“神功至德，絶后光前，緹油罕紀其鴻勛，謳誦顯歸于至化。”《大詞典》釋此例中“緹油”為“殊遇之標志”，不確，當為“書冊史籍”之義。

三、疾瘵：疾病

《大詞典》“疾瘵”條釋作“廢疾，殘疾”。僅引清代潘榮陛《帝京歲時紀勝·赦孤》：“廣寧門外普濟堂收養異鄉孤貧疾瘵人，冬施粥饘，夏施冰茶。”孤證且晚出。釋義和例證不矛盾，“疾瘵”除了“殘疾、殘廢”義，還表示“疾病”。《說文·疒部》：“疾，病也。”《說文·疒部》：“瘵，病也。”“疾”、“瘵”同義復用，表疾病。墓志中習見，《續集》咸通〇三六《曹惟政墓志》：“何期忽縈疾瘵，氣緒綿留，巨岳傾頹，梁木顛墜，以大中七年九月卅日終于私第，享年七十有五。”《續集》咸通〇八二《閻肇及夫人孟氏墓志》：“殃鐘未亡，禍思殞己，天從人欲，疾瘵益深。”《五代墓志匯考·張宗諫墓志》：“往復關河，潰運資貨，時沖炎澇，疾瘵縈纏，雖召秦醫，難逃晉豎。”《五代墓志匯考·張唐及妻李氏合祔墓志》：“本冀壽等松鶴，不期纏綿疾瘵，守任二載，以天成四年十二月中薨于汲郡衙內，春秋六十有四。”

四、流美：流傳美的聲譽

《大詞典》“流美”條釋作①“流暢華美”；②“流暢動聽”。“流美”一詞在墓志文獻里表示“傳揚美名”之義習見。《漢魏南北朝墓志匯編·北周·賀植墓志》［9］：“穆穆之訓，流美閨門；惟馨之德，實臻嘏福。”《續集》永徽〇三三《王君愕妻張氏墓志》：“斷織昭信，既流美于雕圖；沉鲊示奇，亦騰芳于繡牒。”“流美”由“流美譽”而來。《續集》垂拱〇一〇《周寶墓志》“夫人王□，女儀溫柔，婦容淑穆，舒泉弱熊，流美譽于縑緗；婺景微精，□芳姿于閨閫。”《新中國出土墓志·陜西卷貳·王季初墓志》：“皆筮仕天闕，拽裾侯門。成功業于當年，流美譽于千古。”傳世文獻如《晉書·帝紀·景帝》：“景皇帝，諱師，字子元，宣帝長子也。雅有風彩，沈毅多大略。少流美譽，與夏侯玄、何晏齊名。”《大詞典》收“播美”條，釋作“傳揚美名”。“播美”也是由“播美譽”而來，如《續集》總章〇〇七《張安吉墓志》：“儕流痛悼脫驂，同門悲傷掛劍，騰英名于死后，播美譽于生前。”當補。

五、飛英：傳揚英名

《大詞典》“飛英”條釋作①“飄舞的雪花”；②“比喻行文流暢”。“飛英”一詞在墓志文獻表示“傳揚美的名聲”義習見。“飛英”可作動詞，表示傳播美好名聲，同“流美”。漢司馬相如《封禪文》：“俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。”“蜚”通“飛”。“飛”有傳揚，傳播之義。晉陸機《漢高祖功臣頌》：“赫矣高祖，肇載天祿，沈跡中鄉，飛名帝録。”墓志文獻用例如《漢魏南北朝墓志匯編·宋·劉府君墓志》：“苕苕玄緒，灼灼飛英，分光漢室，端彔宋庭。”《續集》乾封〇一七《張師墓志》：“龜書煥彩，麟閣飛英，皇圖舄奕，月慧貞明。”《大詞典》收“流英”釋作“流傳英名”。《續集》乾封〇一二《焦達墓志》：“崇基姜峻，迥泒靈長，芳符字祉，芬應龍祥，流英竹素，騰譽縑緗。”當補。

六、竹馬：童年

《大詞典》“竹馬”條釋作①“兒童游戲時當馬騎的竹竿”；②即“薅馬。南方農村耘稻時所用的一種農具”。“竹馬”一詞最初由童年的游戲逐漸引申為“童年”，墓志文獻習見。《漢魏南北朝墓志·北魏·元仙墓志》：“君稟三珠之叡氣，承八桂之余風，馨香發于竹馬之年，令問播于紈綺之歲。”《續集》證圣〇〇二《囗愛墓志》：“祖諱信，齠齔之歲，手足絕秦；竹馬之年，辭堪說楚。”《續集》長安〇〇八《劉買夫人墓志》：“曾祖粲，□國府朝散大夫，聚米齠年之日，戲戈竹馬之年，早附龍鱗，攀斯鳳翼。”傳世文獻如《祖堂集·雙峰和尚》：“竹馬之年，摘花供佛；羊車之歲，累塔娛情，玄關之趣昭然，真境之機卓爾。”《蘇軾集》卷十五《再過超然臺贈太守霍翔》：“山中兒童拍手笑，問我西去何當還。十年不赴竹馬約，扁舟獨與漁蓑閑。”后世文獻常用后以“竹馬之友”指兒童時期的朋友，也作“竹馬之交”，用“竹馬之期”表示君子之間約定，用“竹馬之契”表示君子之間的契約。

七、周旋：內修、品行完美

《大詞典》“周旋”條義項⑧釋作“美好；漂亮”。舉《敦煌變文集·丑女緣起》：“毀謗阿羅嘆（漢）果業，致令人貌不周旋。”蔣禮鴻通釋：“（周旋）是漂亮、好看的意思。”這里是特指人的外貌，從實際用例來看，“周旋”一詞除了“外表美”，其實“內美”也可以稱為“周旋”，墓志中“周旋”還有“內修、品行完美”義。《續集》天寶〇〇二《慕容相墓志》：“量弗待年，器嘗裔業，成童沈毅，議禮周旋，矜莊度叔寶之儀，冠冕張少康之祚。”《續集》天寶〇七六《房承先君墓志》：“周旋雅致，似續清風，長才未展，大運斯終。”《五代墓志匯考·張唐及妻李氏合祔墓志》：“□□李氏，容儀可觀。三從罔失，四德周旋。”再如，《陳學士先生初集》卷七：“太夫人性最慈和，而夙閑壸則，舉止周旋，動循禮教。”

八、玉碎：人之喪亡

《大詞典》“玉碎”條義項①釋作“美玉碎裂，比喻美好的事物遭遇不幸。”“玉碎”一詞在墓志文獻里“死亡”義習見。《漢魏南北朝墓志·北魏·楊穎墓志》：“行善無征，積福空然，淵珠隧豁，玉碎荊山。”《續集》貞元〇七三《宜都公主墓志》：“而忽嬰暴疾，遽至彌留。玉碎瑤林，星沉漢渚。皇情痛悼，焉可勝言。”《五代墓志匯考·李重吉墓志》：“甘期玉碎，羞將瓦全。雖死之日，猶生之年。”另《大詞典》收“璧碎”條，引《剪燈馀話·鳳尾草記》：“生聞女死，托以省姑，走吊焉。至則珠沉璧碎，玉殞花飛，將入木矣。”用“璧碎”比喻美人的死亡。“玉碎”不專指女子喪亡，也適用于男子。含義相近的表達如“珠焚”、“珠碎”、“蘭摧”、“蘭焚”等，在墓志中“珠”、“蘭”之物都是表示珍貴之品，用珍貴之物的損壞，喻人之喪亡。

九、告謝：離世、死亡

《大詞典》“告謝”條釋作“①辭職”；②“古指官員受職后入朝謝恩，又稱中謝；③“猶請罪”。由于墓志文獻的特殊性，表示死亡義的詞非常多，表達方式也靈活多變，“告謝”在墓志文獻中婉指“死亡”。“謝”有“消失；凋謝”義。墓志文獻中“告謝”指墓主人的離世、死亡，死亡義顯然。《五代墓志匯考·孟知祥妻福慶長公主李氏墓志》：“庭懸丹旐，楹敞繐幃。易簀告謝，中外興悲。”“易簀”即“更換寢席”。《禮記·檀弓上》：“曾子寢疾，病，樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：‘華而睆，大夫之簀與？’…… 曾子曰：‘然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！’”按古時禮制，簀只用于大夫，曾參未曾為大夫，不當用，所以臨終時要曾元為之更換。后因以稱人病重將死為“易簀”，“易簀告謝”即病重離世的意思。《新中國出土墓志·陜西卷二·張明進墓志》：“方聘于長途，嗟壽兮短運。運行遘疾，奄然告謝。”含義表達相近的還有“告終”、“告喪”、“告殂”等。

十、攀號：悼亡親友、尊者

《大詞典》“攀號”條釋作“攀龍髯而哭。謂哀悼帝喪。”首例引《南史·梁紀下論》：“攀號之節，忍酷于踰年；定省之制，申情于木偶。”“攀號”一詞在墓志中“悼亡親友、尊者”義習見，不專指“悼念帝喪”。《續集》天寶〇二四《趙莊及夫人墓志》：“嗣子嘉禮，攀號扣地，五內崩裂。”《五代墓志匯考·王廷胤墓志》：“諸子攀號，郡邑悲慟。”《新中國出土墓志·陜西貳·嚴識玄墓志》：“嗣子迪、迥等，追慕慟天，攀號泣血，卜其宅兆，哀以送之。”根據文意均是“悼亡親人”。傳世文獻如《陳伯玉文集》卷第三《為人陳情表》：“殃罰不圖，老母見背，攀號何及，泣血漣洏。”攀號后又擴大泛指，后漸漸由悼念親友、尊者之喪演變為“哭泣”義。周阿根［10］有相關論述。

墓志文獻本身是一個語言的寶庫，墓志文獻可以為辭書編撰提供更多佐證，同時還能糾正辭書釋義的失誤和不足，對于研究漢語詞義的發展演變甚至都具有不可忽視的作用。《大詞典》考核精當，兼收并蓄，但難免千慮一失，辭書編者由于受主客觀條件制約，沒有充分利用、挖掘墓志文獻資料，釋義時將詞的外延定的過窄、未能在墓志文獻的語境中進行揣摩，忽視語言環境新變化、也失載了很多墓志特殊詞語，因此漢語詞匯史的研究、大型辭書編纂都應該加強對墓志文獻的研究和利用。

［1］胡明揚.詞典學概論［M］.北京：中國人民大學出版社，1982.

［2］李爾鋼.現代辭典學導論［M］.上海：漢語大詞典出版社，2002.

［3］楊超.簡明實用辭典學［M］.北京：中國文史出版社，2006.

［4］羅竹風.漢語大詞典［Z］.上海：漢語大詞典出版社，1993.

［5］周紹良，趙超.唐代墓志匯編續集［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］中國文物研究所.新中國出土墓志·陜西卷貳［M］.北京：文物出版社，2004.

［7］周阿根.五代墓志匯考［M］.合肥：黃山書社，2012.

［8］吳鋼.全唐文補遺·第六輯［M］.西安：三秦出版社，1999.

［9］趙超.漢魏南北朝墓志匯編［M］.天津：天津古籍出版社，2008.

［10］周阿根.五代墓志詞語考釋［J］.揚州大學學報，2011（6）：106－109.