金寨縣蓮花山民間諺語調查與研究

馬啟俊

（皖西學院文化與傳媒學院，安徽 六安237012）

金寨縣位于安徽省六安市的西部，主體部分在大別山區。據《金寨縣志》介紹，金寨縣“地處安徽省西部，大別山主脈北坡。縣境與鄂、豫兩省相鄰，東連六安、霍山，南接英山、羅田，西鄰麻城、商城，北界固始、霍邱”［1］（P42），是3省8縣（市）的結合部。

蓮花山是位于金寨縣東北面的一座名山，現隸屬于油坊店鄉東蓮村和西蓮村。蓮花山分為東蓮花山和西蓮花山，因境內相距約5公里的東西兩座山上均有石堆形似蓮花，故得名蓮花山。這東西二蓮花石，一花一蕊，遙相呼應，競相媲美，給蓮花山增添了秀美風光，也為蓮花山贏得了美名。蓮花山及其得名的由來在清同治十一年《六安州志》卷之三《輿地志》上就有記載：“東蓮花山西蓮花山，州西一百五十里，東西對峙，山產石蓮花。”正先、仁堂、直夫合寫的《奇秀多姿的蓮花山》也說道：“蓮花山位于青山區蓮花鄉，因有東西二山并且峰頂均有奇特多姿、形似蓮花的山石，所以又稱為‘東蓮花’‘西蓮花’。”［2］（P16）

蓮花山屬于高寒山區，境內山高坡陡，水流湍急，交通不便。這里信息閉塞，經濟、文化發展相對滯后。蓮花山特殊的自然地理環境和交通、經濟、文化、社會等人文狀況，使當地獨特的風俗習慣和語言文化得以較好地形成和保留。蓮花山長期流傳的民間諺語就是蓮花山語言與民俗文化的重要組成部分。

“諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。”［3］（P307）諺語在我國源遠流長，早在先秦時期，就已經出現了大量諺語，如《易經》、《詩經》、諸子著作、歷史著作以及少數民族古老的史詩中都引用和保存了許多的上古諺語。先秦以后，歷朝歷代都有諺語產生和流傳，特別是農書中收錄了我國古代大量的農業諺語。明清兩代還出現了專門的諺語書籍《古今諺》和《古謠諺》。諺語也隨著社會的發展、時代的變化、人們思想認識的提高和社會經驗的積累而不斷地發展、創新，新時代也有新的諺語產生和流傳。

蓮花山由于有特殊的自然條件、人文歷史、風俗習慣和方言土語，逐漸形成了十分豐富而獨特的諺語。這些諺語既有著全國各地諺語的某些共性，同時也體現了蓮花山在自然狀況、經濟生活、民風民俗、方言俗語等方面所具有的鮮明獨特的地域性特征。

筆者的家鄉在蓮花山，自小耳濡目染，熟悉蓮花山民間諺語及其使用情況。從2004年起，筆者多次深入蓮花山實地走訪調查，從家人、鄰居、親戚、朋友、鄉民們那里搜集記錄了大量的民間諺語第一手資料，又參看了《金寨縣志》《金寨文史》《六安州志》《六安旅游大辭典》等皖西地方文史資料，獲得了一些相關的書面資料。在對300余條諺語資料和相關書面資料加以整理和研究后筆者發現，蓮花山民間諺語不僅數量眾多，內容豐富，而且具有較高的地方文化資料價值、多學科的認識和研究價值。

一、蓮花山民間諺語的內容分類

諺語的內容豐富龐雜，分類比較困難。《中國諺語集成編輯細則》將諺語分為時政類、事理類、修養類、社交類、生活類、自然類、生產類和其他類。武占坤、馬國凡的《諺語》（內蒙古人民出版社，1997年版）則將諺語分為諷頌諺、規誡諺、事理諺、生產諺、天氣諺、風土諺、常識諺、修辭諺。上述兩家的分類均比較全面細致，但是略顯繁瑣。筆者通過比較諸位學者的分類后決定采用黃濤編著的《中國民間文學概論（第3版）》（中國人民大學出版社，2013年版）更為簡明的分類，分為以下3大類（詳見該書第309頁）。

（一）認識自然和總結生產經驗的諺語

蓮花山自然條件復雜，農業生產歷史悠久，作物種類繁多，農產品是山民收入的主體部分。養殖、畜牧、手工業勞動、經商等其他輔助性的經濟生產活動也與當地民眾日常生活緊密相關，因此蓮花山有很多關于氣象、時令、栽培、耕作、收獲等農業生產方面以及養殖、畜牧、手藝、商業等其他經濟活動方面的民間諺語。這些諺語總結、保存和傳播了群眾長期觀察歸納的自然變化規律和經濟生產經驗，是短小而有效的山區生產經驗口頭教科書。

1、氣象諺語，即關于當地氣象變化規律的諺語。如“春寒多有雨，夏寒水斷流。”“正月二十陰，陰陰搭搭到清明。”“發盡桃花水，必定旱黃梅。”“有雨四方亮，無雨頂上光。”“今年的雪，明年的雨。”

2、節令諺語，即關于節氣與當地物候之間變化規律的諺語。如“雨水下雨春水好，雨水無雨春水少。”“春分秋分，晝夜平分。”“二月清明半山青，三月清明滿山青。”“清明斷雪，谷雨斷霜。”“清明要晴，谷雨要淋。”“喝了白露水，蚊子腫了嘴。”“交了十月節，下雨就下雪。”“大雪年年有，不在三九在四九。”“冷在四九，熱在三伏。”“吃了冬至面，一天長一線。”

3、農業生產諺語，即關于季節變化與種植、栽培、收獲之間密切關系的諺語。如“清明前后，種瓜種豆。”“清明谷雨兩相連，浸種耕田莫遲延。”“清明泡稻，谷雨下秧。”“植樹造林，莫過清明。”“早采三天是個寶，遲采三天是個草。”（指茶葉）“立夏三日茶生骨。”“三月三，南瓜葫蘆都上山。”“清明曬死柳，一抱麥子打一斗。”“香椿樹頭碗口大，快把早秧下。”“谷雨栽早秧，節氣正相當。”“立夏不下，住犁住耙。”“立夏西南風，麥子一場空。”“小滿載秧家把家，芒種栽秧普天下。”“桐子開花泡稻種，板栗開花種芝麻。”“蒿茼稭子搖鈴，黃豆芝麻種不成。”“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯。”“立秋三天，寸草結籽。”“秋分不出頭，割掉喂老牛。”（指晚稻）“八月莫種麥，九月種莫歇。”“九月菊花黃，家家種麥忙。”

4、關于其他經濟生產的諺語，即與養殖、畜牧、手工業生產、商貿往來等有關的諺語。如“魚過千千網，網網都有魚。”“雞雞二十一，鴨鴨二十八。”（指孵化時間）“六月初一下一陣，放牛娃子跑成病。”“春打五九尾，家家拽豬腿；春打六九頭，家家賣耕牛。”“沒有金剛鉆，不攬破瓷器。”“給你三分好顏色，你就要開染坊。”“一打鐵，二放血。”（“放血”指屠宰）“推車不要巧，只要屁股扭得好。”“親戚不共財，共財兩不來。”“大哥二哥麻子哥，生意買賣差不多。”

（二）認識社會和總結社會活動經驗的諺語

有些蓮花山民間諺語總結了當地人民群眾豐富而深刻的社會活動經驗，反映了他們的世界觀、人生觀和價值觀，也是他們判斷是非、善惡、美丑的標準和社會行動的指南。如“人敬有錢的，狗咬穿破的。”“是人不當官，當官都一般。”“大道不平眾人鏟。”“跟著好人學好人，跟著老虎學咬人。”“哪個人前不說人，哪個背后無人說。”“自己說好不算好，別人說好才真好。”“吵架無好言，打架無好拳。”“人到彎腰樹，不得不彎腰。”“人怕當面，樹怕剝皮。”“樹大分椏，兒大分家。”“在家靠父母，出門靠朋友。”

（三）總結一般生活經驗的諺語

蓮花山民間諺語有一部分是人民群眾在生活中觀察、體驗、思考后逐步凝練形成的諺語，充滿了生活的智慧，對人們日常起居、身體健康、提高辦事效率等都有重要的指導作用。如“吃了端午粽，才把棉衣送。”“一陣秋風一陣涼，陣陣秋風添衣裳。”“火越烤越寒，肉越吃越讒。”“食不言，寢不語。”（《論語·鄉黨》云：“食不語，寢不言。”）“蘿卜白菜，各有所愛。”“魚肉滾三滾，吃了好安頓。”“飯不夠，茶來湊。”“不怕慢，就怕站。”“年怕中秋月怕半，星期就怕星期三。”“金窩銀窩，比不上自家窮窩。”“在家千日好，出門一時難。”“雙木橋好過，獨木橋難行。”“獨柴鍋不滾，蓬柴火焰高。”“一塊籬笆三根樁，一個好漢三個幫。”“火要空心，人要實心。”“刀子嘴，豆腐心。”“緊睜眼，慢張口。”“家中有老是個寶。”“男大當婚，女大當嫁。”“三分人才，七分打扮。”“好借好還，再借不難。”“一拔是草鞋，三拔是好鞋。”（指新布鞋要小而緊，不能輕易就拔上）

二、蓮花山民間諺語的語言特征

諺語是漢語俗語的核心部分，是具有定型性的韻語或短語。蓮花山民間諺語具有集體創作、集體傳播的特征，它表現了當地群眾豐富的智慧和普遍的經驗，是規律性的總結和通俗性的表述。其語言是生動活潑、通俗易懂、精煉簡明、言簡意賅的，其說理是精辟透徹、耐人尋味的，因此是一種定型化的、具有藝術性和口語性的“煉話”。可以從語句的長短、節奏、押韻、異文、句式、方言、修辭等方面觀察蓮花山民間諺語的語言特征。

（一）從語句的長短、節奏、押韻、異文上看，蓮花山民間諺語的語言總體特征是富有變化，自由暢達，口頭性和通俗性強。

1、語句長短不齊，以七言、八言為主，也有四言、五言、六言、九言、十言、十二言等其他形式。七言的如“身正不怕影子歪。”“小心沒有多余的。”“燈里無油漸漸昏。”八言的如“天上雷公，地上母舅。”“有智吃智，無智吃力。”四言的如“芒種，忙種。”五言的如“三九管一伏。”“不打不成材。”六言的如“爛泥糊不上墻。”“一滴酒，千粒米”“兒的生，母的苦。”九言的如“頭雪蓋茬，來年好莊稼。”“一口不能吃成個胖子。”十言的如“鎖能鎖君子，不能鎖小人。”“不是一家人，不進一家門。”十二言的如“姨親不算親，死了姨娘斷了根。”“一句話使人笑，一句話使人跳。”還有超過十二言的，不煩舉例。

2、單句的語言節奏各有不同，節奏以一個字或兩個字一停頓為主，交錯組合，整齊中有變化。如“讓人//不為//癡”（五言，221），“打蛇//打//七寸”（五言，212），“紙//包//不//住//火”（五言，11111）；“一家//養女//百家//求”（七言，2221），“胳膊//擰//不//過//大腿”（七言，21112），“沒有//不//透風//的//墻”（七言，21211）；“性急//吃//不得//燙//稀飯”（八言，21212），“狗嘴//里//吐//不//出//象牙”（八言，211112）等。復句的上下句既有字數相等的，也有不對稱的，每一句的節奏如單句一樣多變。

3、雙數句大多押韻，具有音韻美和節奏感，便于記誦。如“有錢沒錢，回家過年。”“黃泉路上無老少，栽秧田里無大小。”“王婆賣瓜，自賣自夸。”“新來乍到，摸不到鍋灶。”有的最后一個字相同，如“抓一把，撒一把。”“人比人，氣死人。”“一怕不要命的，二怕不要臉的。”也有上下句不押韻的，如“猴子不上樹，多敲一遍鑼。”“從小看大，三歲知老。”“大路上講話，草棵里有人。”“打腫臉充胖子，死要臉活受罪。”

4、有異文存在，反映了諺語的變異性和立體性。如“不聽老人言，吃虧在眼前。”或者說成：“小孩不聽老人言，吃虧就在眼面前。”“生意不成仁義在。”或者說成：“生意不成情意在。”“沒做虧心事，不怕鬼敲門。”或者說成：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”

（二）從句式上看，蓮花山民間諺語有單句形式，也有復句形式，以復句形式為主。單句有主謂句，也有非主謂句，以主謂句為主。復句既有關聯法，也有意合法，以意合法為主。

1、單句中的主謂句根據謂語的不同可以分為以下幾種類型：

（1）動詞性謂語句，用來表示判斷，或陳述事實與傳授經驗，如“雞皮貼不到鴨身上。”“悶頭驢偷吃麥麩子。”“肥水不流外人田。”“文錢逼死英雄漢。”“春雪不誤路。”“不叫的狗愛咬人。”

（2）名詞性謂語句，如“一場春雪一場旱。”“十月小陽春。”“一個女婿半個兒。”“少年夫妻老來伴。”“見蛇不打三分罪。”

（3）形容詞謂語句，如“十個指頭不一般長。”“話說三遍爛屎臭。”“正月十五大似年。”

（4）主謂謂語句，即謂語是主謂結構。如“小孩嘴里吐真言。”“刀切豆腐兩面光。”

2、單句中的非主謂句主要是動詞性非主謂句，如“吃柿子揀軟的捏。”即“（吃柿子的時候）揀軟的捏”。尚未發現單句中有名詞性非主謂句的諺語例子。

3、蓮花山民間諺語更多的是以復句形式出現，各類復句都有，且大多不用關聯詞，以意合法構成。并列復句如“人要虛心，火要空心。”“眨巴眼子愛望，啞巴嗓子愛唱。”選擇復句如“寧拆十座廟，不毀一家婚。”“寧冇（遺漏）一村，不冇一家。”遞進復句如“冷水要人挑，熱水要人燒。”“一頭塌，一頭抹（má，脫落）。”順承復句如“一天一個暴，田埂都長稻。”“張郎送李郎，一夜送到大天亮。”轉折復句如“聰明一世，糊涂一時。”“家活懶，外活勤。”條件復句如“小洞不補，大洞二尺五。”“人要生得丑，脾氣來得陡。”因果復句如“山中無老虎，猴子稱霸王。”“一日為師，終生為父。”讓步復句如“躲得了初一，躲不過十五。”“一顆老鼠屎，帶壞一鍋粥。”緊縮復句很多，都是以單句的形式表現出來，如“家人不和外人欺。”“死要面子活受罪。”“先薄不為薄。”“白日不做夜羅嗦。”（即白天不忙，夜里窮忙）“不吃柿子心不涼。”還有一些具有復雜關系的多重復句，如“雷打驚蟄前，高山頭上好種田；雷打驚蟄后，田里種綠豆。”“喝了一輩子酒，丟了一輩子丑；抽了一輩子煙，燒了一輩子手。”

（三）蓮花山民間諺語中有一定數量的方言詞匯。金寨方言整體上屬于北方官話，蓮花山方言屬于金寨方言的青山話區，此話區歸屬江淮官話，在讀音和詞匯方面都有一些獨特的地方，體現了蓮花山民間諺語的地域性特征。如“三九天不冷，有丁個（有一點）侵（jìn，寒氣侵入）人；三伏天不熱，有丁個悶人。”“四月十二濕了老鴰（烏鴉）毛，麥子水里撈。”“七月羊桃（獼猴桃，亦名楊桃、陽桃）八月楂，九月毛栗笑哈哈。”“半樁子（半大孩子），飯倉子（比喻特別能吃飯）。”“好吃屎的狗離不掉茅茨（廁所）。”“虱（sé，虱子）多不癢，債多不愁。”“矮子矮，一肚子拐（即歪點子多）。”“不怕你光棍打得高，脫掉小襖打赤膊（pǎo）。”“椿樹（指臭椿）頭一大拃（zhǎ，大拇指與食指或中指盡力張開后兩端之間的距離），種得棉花種得瓜。”“手上拿著你不吃，腳（jué）丫巴（腳趾頭）夾著你要吃。”“一瓶子不響，半瓶子咣當（晃蕩）。”“清明摘不得，谷雨摘不徹（來得及）。”“莊稼興（種）得全，只要買個鹽。”“樹根底下躲雨是眼子（傻子），一點要撐好幾點子。”

（四）從修辭手法上看，蓮花山民間諺語修辭格的運用，多種多樣，增加了表現力和吸引力。比喻的如“病來如山倒，病去如抽絲。”“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”擬人的如“四月天氣有些難，秧要暖和麥要寒。”“兔子不急不咬人。”借代的如“寧催人家過嶺，不催人家過頸”（食物通過頸子，代指吃飯）。“從小偷針，長大偷金。”夸張的如“吐沫子能淹死人。”“腰中系根線，抵穿一件棉；腰里系根繩，乃如（好像）穿千層。”對偶的如“觀棋不語真君子，舉手無回大丈夫。”“賊是小人，智過君子。”對比的如“見人說人話，見鬼說鬼話。”“你敬我一尺，我敬你一丈。”排比的如“春霧雨，夏霧云，秋霧涼風，冬霧晴。”“在家從父，出嫁從夫，夫死從子。”頂真的如“好人睡得病，病人睡得死。”“重陽無雨望十三，十三無雨一冬干。”回環的如“開水不響，響水不開。”“難者不會，會者不難。”反問的如“只有今生的兄弟，哪有來生的弟兄？”“死了王屠戶，連毛吃整豬？”重復的如“吃不窮，穿（喝）不窮，算計不到一世窮。”“不罵不發旺，越罵越發旺。”（發旺：旺相，興旺，健旺）互文的如“三月還有桃花雪，四月還有李子（或柳條）霜。”“上陣還要親兄弟，打仗還靠父子兵。”

（五）從語言的表達效果看，蓮花山民間諺語總體上是新穎靈動、幽默風趣的。如“姥爺不狠舅子狠。”“皇帝不急太監急。”“丑人多作怪。”“省，省，窟窿等。”“過了四十四，眼睛就長刺。”“光棍要打，床肚要鉆。”“末家（最后一個拿牌的人）不吃虧，摸摸一大堆。”“寧肯撐成病，不能鍋里剩。”“借人家米，還人家糠。”“活著臭，死了香，叫花子也來哭姑娘。”“滿山逮麻雀，家里不見了老母雞。”“贏了怕吃飯，輸了怕不干。”當然，蓮花山民間諺語使用的多是當地老百姓的大白話，因此有一些在當地人看來很平常，在文人們聽來就有點粗俗不雅，如“一個豌豆一個屁，三個豌豆一臺戲。”“沒有屎臭，哪來飯香？”“錢是王八蛋，花了再去賺。”“又要當婊子，又要樹牌坊。”

三、蓮花山民間諺語的文化內涵

諺語往往具有深厚的社會文化內涵。蓮花山民間諺語是蓮花山民間文化的反映，涉及氣象、農事、風土、社會、生活等方面，是蓮花山人生產生活的教科書。蓮花山民間諺語既有儒家文化、道德教化、農耕文化、歲時節日、人生儀禮、人際交往等正面教育和引導的一面，也有思想落后的一面，如重男輕女、隨遇而安、因果報應等。

（一）諺語就是人民群眾的口頭教科書，其說理明智的思想文化內涵和潛移默化、寓教于樂的教育引導作用是十分突出的。青少年往往就是通過掌握諺語，從而掌握了生產生活的經驗和日常行為的準則。蓮花山民間諺語重視對家族和社群的道德倫理教育，勸人向善，要求做人須恪守禮教，孝敬父母，勤奮簡樸，團結友愛，助鄰濟困，誠信守約。有的諺語從正面進行說教，如“窮不丟書，富不丟豬。”“人往高處走，水往低處流。”“人要臉，樹要皮。”“人過留名，雁過留聲。”“一早三光，一晏（àn，即遲，晚）三慌。”“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。”“妻賢夫禍少，子孝父心寬。”“人情大似債，頭頂鍋兒賣。”“叫人不折本，舌頭打個滾。”“人多好做事，水大好行船。”“多一個朋友，多一條路。”“良言三冬使人暖，惡語三夏使人寒。”“力氣是浮財，用掉它又來。”“腳穩手穩，到處好安身。”“有理走遍天下，無理寸步難行。”“當面鑼，對面鼓。”“一人做事一人當。”也有的諺語總結經驗教訓，從反面進行警示教育，如“慣兒（子）不孝，慣狗上灶。”“從小不成驢，長大驢駒子。”“久病床前無孝子。”“有其父必有其子。”“上梁不正下梁歪。”“賭博場上無父子。”“吃著碗里的，看著鍋里的。”“撿了芝麻，丟了西瓜。”“高的不成，低的不就。”“三天打魚，兩天曬網。”“這山看著那山高。”“吃死的，硬挨的。”“晚上想了千條路，白天還照舊路行。”“綠豆年年綠，黃豆年年黃，王皮還是王皮，舊靴還是舊靴。”“吃了果子忘了樹，好了瘡疤忘了疼。”“人善被人欺，馬善被人騎。”“你待我初一，莫怪我待你初二。”“好事不出門，壞事傳千里。”“吃了人家的嘴軟，拿了人家的手軟。”“天作有雨，人作有禍。”

（二）蓮花山民間諺語重視生產，強調以農為本，還要兼營手工業和工商業等其他經濟生產活動，具有豐富的物質生產和農耕經濟文化內涵。除了上文引用的氣象諺語、農業諺語、生活和教育諺語外，再補充一些，如“大人巴種田，小孩巴過年。”“荒年餓不死手藝人。”“只有錯買的，沒有錯賣的。”“吃喝不計較，買賣論分毫。”“親兄弟，明算賬。”“不怕不賣錢，就怕貨不全。”“便宜無好貨，好貨不便宜。”“你想人家的利，人家想你的本。”“一分利吃飽飯。”

（三）蓮花山民間諺語還涉及日常衣食住行、人際交往中應加強和應避免的一些問題，反映了人們的情感態度、經驗智慧、理想愿望和喜怒哀樂，具有家庭、家族和社會方面的多種文化內涵。關于注意健康，預防疾病，講究養生之道的，如“好漢就怕病來磨。”“病從口入，禍從口出。”“山高水惡，匏頸（地方性甲狀腺腫大病）氣腳。”“抬頭見匏頸，處處遇呆人。”關于生活經驗的，如“晴帶雨傘，飽帶干糧。”“七十不留宿，八十不留餐。”（老年人不宜在外吃住）“窮鍋門，富水缸。”（防火常識）“過了這個村，沒有那個店。”“家雞一打團團轉，野雞不打也是飛。”“硬（èn）掙眼子好治，眨巴眼子難治。”“伸手不打笑臉人。”“緊過石步慢過橋。”“勸酒勸菜無惡意。”“磨刀不誤砍柴工。”“不經一事，不長一智。”“跑得了和尚，跑不了廟。”“朋友妻，不可欺。”“人心都是肉長的。”“手心手背都是肉。”“一是一，二是二。”“打著丫鬟羞梅香。”

（四）蓮花山民間諺語還具有當地歲時節日、婚喪嫁娶等眾多的民俗文化內涵，除了上舉例證外，再如“一夜連雙歲，五更分二年。”“三十晚上的火，十五晚上的燈。”“早過十五晚過年。”“初一家，初二舅，初三初四老丈人家湊。”“清明插柳，端午懸艾。”“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”“新娘進了房，媒人甩過墻。”“女大三，抱金磚。”“外甥是老娘家的狗，前門打后門走。”“大水淹到龍王廟，一家人認不得一家人。”

（五）也有少部分蓮花山民間諺語反映了沒有科學依據的俗信和消極的宿命論思想，是過去落后的思想文化的積淀。如“七不出，八不歸，初九出門惹是非。”（出行禁忌）“貓來窮，狗來富。”“老鴰叫，禍事到；喜鵲叫，喜事到。”“鳳凰不落無寶之地。”（動物俗信）“大頭大腦的，頓頓吃好的。”“命里只有八格米，走遍天下不滿升。”（命相迷信）“你走你的陽關道，我過我的獨木橋。”“生成的骨頭長成的肉。”（隨遇而安）“東家長西家短，人家的閑事你莫管。”“各人自掃門前雪，拜（別）管他人瓦上霜。”（退避自守）“惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。”

“諺語是精美的哲理小詩、科學小詩，是精工琢磨過的耀眼明珠，高度濃縮過的‘語中之鹽’，它的高超的語言藝術是值得認真學習的。”［4］（P176）蓮花山民間諺語是蓮花山人在長期的生產生活實踐中總結出來的口頭語言藝術產品，短小精煉，生動形象，通俗易懂，膾炙人口，在當地人民的社會文化生活中發揮著多種作用，富有濃郁的鄉土氣息，也是六安民間文學的重要組成部分，值得我們珍視和借鑒。

1984年5月，由文化部、國家民族事務委員會和中國民間文藝研究會（中國民間文藝家協會前身）聯合發出了《關于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》，這就是著名的中國民間文學3套集成編輯出版工作。此項工作至今已經開展30年了，六安目前已經出版了《六安民間故事全書》《六安歌謠集成》，但是尚未見到《六安諺語集成》的出版。蓮花山民間諺語是六安諺語的一部分，目前也只在《金寨縣蓮花山民俗文化述要》一書中有專門的記錄和分析，其余則仍然散見于蓮花山民眾口頭之中，還需要我們多加關注，進一步搜集、記錄、整理和研究，特別是搶救性的記錄和保存，讓更多的人了解蓮花山諺語、運用蓮花山諺語，充分發揮蓮花山諺語在生產生活、思想教育、文化傳播等方面的作用，同時進一步推動六安民間諺語集成的編輯出版。

筆者這里引用著名民俗學家段寶林先生給《金寨縣蓮花山民俗文化述要》一書所寫序言中的一段話作為本文的結尾：“民間文化經過千百年的流傳、淘汰、加工，集中了廣大群眾的智慧和天才，在藝術上達到了很高的水準。這是最大的文化資源，如果把它變成文化資本，就會成為財富的重要源泉。……所以我們今天保護非物質文化遺產——民間文化，是一本萬利的偉大的文化工程，值得我們特別的注意。”［5］（P2）

［1］安徽省金寨地方志編纂委員會.金寨縣志［M］.上海：上海人民出版社，1992.

［2］正先，仁堂，直夫.奇秀多姿的蓮花山［A］.金寨縣政協.金寨文史（一至十輯合訂本）［C］.2004.

［3］黃濤.中國民間文學概論（第3版）［M］.北京：中國人民大學出版社，2013.

［4］段寶林.中國民間文學概要（增訂本）［M］.北京：北京大學出版社，2002.

［5］段寶林.金寨縣蓮花山民俗文化述要·序［A］.馬啟俊，馬宗祥.金寨縣蓮花山民俗文化述要［C］.合肥：安徽教育出版社，2012.