蘊含人性的復仇者——試析《基督山伯爵》男主人公唐太斯形象

孔麗波

蘊含人性的復仇者
——試析《基督山伯爵》男主人公唐太斯形象

孔麗波

在很多評論家批判法國浪漫主義作家大仲馬的《基督山伯爵》的金錢萬能思想的時候，這部小說卻以生動、曲折、離奇的情節吸引著越來越多的讀者。本文聯系作者大仲馬的生活經歷和小說中法國社會的歷史背景，從人性論的角度出發，以唐太斯的復仇之路為線索，從唐太斯復仇中選擇忍辱與反抗，選擇基督教下的野心與良心，選擇遠離塵世的愛情幾個方面分析唐太斯這個人物形象，從而肯定唐太斯蘊含人性的復仇，肯定他為追求自由表現出來的思想性格特征，表現作品所具有的社會意義以外的文學價值。

人性；復仇；大仲馬；基督山伯爵

孔麗波/文山學院人文學院助教,碩士（云南文山663000）。

一、大仲馬與《基督山伯爵》

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”[1]盧梭的這句名言，雖然不是真理，但卻揭示出人作為有限的存在，在大自然社會中受奴役的境況，同時，它還標示著人類追求解放與自由的主體意識。與同時代的雨果作品相比，大仲馬的《基督山伯爵》是一部以情節取勝的通俗小說，不可否認，它的社會意義和思想價值并不高。人們稱大仲馬為吹牛家、撒謊者，說他的作品大抵只是為了消遣罷了，缺乏深刻的思想內涵，而由此也責備他生活奢侈、感情不專、揮金如土。但是就大仲馬本人而言，他奮斗過、享受過、愛過，他本人的生活就充滿對人的本性的追求，而他把這種追求通過藝術的形式呈現在我們讀者面前的時候，《基督山伯爵》表現得尤為突出。

小說的故事開始于法國復辟時期，主人公埃德蒙·唐太斯是一位年輕能干的水手，在他面對生活的美好時，卻被別人陷害并打入死牢，而冤案的三個制造者卻從此飛黃騰達。在經受了十四年牢獄之苦后，唐太斯逃出伊夫堡，化身為基督山伯爵，并運用無盡的基督山寶藏進行復仇并最終懲治了壞人，取得勝利。

通過唐太斯的悲慘經歷，我們看到了復辟王朝時期司法制度的黑暗，在一定程度上揭露了法國七月王朝時期的黑暗。一八三0年八月七日，法國眾議院將王冠奉獻給奧爾良公爵路易·菲利浦，從此七月王朝代替了波旁王朝。七月王朝是在巴黎人民革命中誕生的，但是取得政權的并不是人民而是資產階級，并且也不是全部資產階級，而是資產階級的最上層。七月王朝被稱為銀行家或金融貴族的統治。“馬克思寫道：‘在路易·菲利浦時代掌控政權的不是法國資產階級，而是這個階級中的一個集團：銀行家、交易所大王、鐵路大王、煤鐵礦和森林的所有者以及與他們相勾結的那部分大土地所有者，即所謂金融貴族。他們盤踞王位，他們在議員中強訂法律，他們分配各種俸祿優厚的官職，從內閣大臣起至官立煙草店止。’”[2]唐太斯的三個仇人，分別是司法、金融和政治的頭面人物，他們的歷史充滿了罪惡，他們的人品和家庭關系都充斥著骯臟與丑陋。在七月王朝時期，整個政策決定于金融貴族的利益。政府急劇增加稅收，大大擴大納稅人的范圍，就連在復辟時期可以免稅的那些居民階層也必須納稅。當時，公開的投機活動猖獗一時，國家大事全由銀行家和交易所經紀人來決定，金融貴族的統治為國家工業化造成了嚴重的障礙，工業化的速度遠遠落后于英國。在七月王朝統治時期農業沒有發生重大的變化，農民的捐稅加重了，同時，工人的處境不斷惡化，他們在擺脫了世襲貴族的束縛后，卻又陷于金融貴族的壓迫之下。《基督山伯爵》的寫作和發表是在七月王朝的后期，七月王朝金融貴族統治集團的腐朽日益暴露，《基督山伯爵》中的三個反面人物也正是這個統治集團的寫照，小說對十九世紀上半期資本主義社會社會生活中的某些腐朽黑暗的現象也有所揭露，因此，在思想內容上，《基督山伯爵》有一定的社會意義。

很多評論家對《基督山伯爵》中“金錢萬能”的思想加以批判，作品中唐太斯儼然成了一位“劫富濟貧”的救世主，而這與作者大仲馬的生活經歷有著密切關系。理想主義色彩濃烈的人總是希望自己的生活近乎完美，大仲馬總是在追求適合自己的愛情，從小生活的艱辛讓他對金錢情有獨鐘，當愿望不能實現時，金錢卻總能滿足他富有浪漫的思想及生活需求，但當錢一旦花光時，他又面臨窮途末路。“雨果，作為一位偉大的詩人，過的是一種簡樸的資產者的生活，而大仲馬則是個揮霍無度、放蕩輕佻的名士派。”[3]法國作家亞·莫洛亞曾這樣評價大仲馬。在《基督山伯爵》中，錢為唐太斯的復仇與報恩提供了源泉，可以說，如果沒有金錢，也就沒有了唐太斯逃獄以后的故事。作為法國十九世紀浪漫主義作家群的成員，對金錢極具熱愛和情有獨鐘的大仲馬為了把自己無法實現的理想、經歷以及無數的財產這樣一些不切實際的幻想表現出來，便毫不猶豫地把后來的唐太斯用金錢包裝起來。因此，在《基督山伯爵》中無價的財產為唐太斯浪漫的蘊含人性的復仇提供了必要的幫助。

唐太斯的人性的復仇之路是在人格尊嚴前提下的人生的選擇。“人生的選擇是，在關乎認得命運、人格傾向、人的尊嚴、人的價值乃至人的重大抉擇關頭，人做出的選擇。”[4]人生選擇絕非易事，在唐太斯生活的既充滿危險又充滿黑暗的社會里，他不得不選擇，有時還要不惜任何代價地為他的選擇進行種種冒險。

二、《基督山伯爵》中唐太斯的選擇

（一）唐太斯選擇了屈辱

在被關進伊夫堡后，唐太斯曾經試圖通過受審的要求來為自己洗刷冤情，但是，“那些被遺忘了的犯人在地牢里所受的各種各樣的痛苦，唐太斯都嘗到了，他最初很高傲，因為他懷有希望并自知無罪，然后他開始懷疑自己的冤枉來……他從高傲的頂端一跤跌了下來，他開始懇求，不是向上帝懇求，而是向人尋求。”[5]曾經是自立自強的，不輕易向他人屈服的唐太斯選擇了忍辱。他想過死，想過自殺，當他選擇絕食而死并實施了四天后，墻上傳來的空洞的聲音讓他“立刻閃出了那個一切犯人都時刻難忘的念頭——自由！”[6]他隱約知道有人在鑿土，這給了他絕望中的希望，他滿懷著希望，開始進食，吃那些發了霉的面包，那些腐肉和臭魚。因為他知道，要想獲得自由，必須依仗自己的身體，為了它，他選擇了令人作嘔的食物，選擇了繼續下去的牢獄生活，選擇了忍辱負重。和莎士比亞筆下的哈姆雷特不一樣，唐太斯此時是一個被剝奪了最起碼的人身自由的人，他開始就處于被動的地位：他沒有王子的身份，沒有可靠的幫手，沒有金錢。他除了能讓自己的身體更好之外，唯一的選擇就是繼續過囚犯的生活，等待時機，逃出伊夫堡。他選擇的忍辱是為了等待時機，而哈姆雷特是在忍辱中漸漸喪失自己的時機。

（二）唐太斯選擇了反抗

“人類的本質是自由的，然而人類必須先成熟，才能達到自由。”[7]與后來的“基督山伯爵”相比，以前的唐太斯擁有的是不成熟的、稚嫩的自由，在爆發復仇的那一刻起，唐太斯的成熟表現于他的反抗之上。這種反抗源于人的天性，但人的一些理性思維卻往往對這種反抗力予以否定。“大仲馬在小說中力圖把主人描寫為‘懲惡揚善’的‘天使’，把他的復仇表現為‘崇高’的‘英雄事業’，但這并沒有提高小說的意義，實際上，唐太斯是一個完全局限于個人天地的利己主義者，并不是社會的 ‘救世主’，他除了進行報復之外，對社會始終保持著一種中立的態度，只清算了自己的三個仇人就匆匆遁世而去……”[8]浪漫主義的最突出的特征是主觀性，這種主觀性在大仲馬對《基督山伯爵》的運用中，便附于唐太斯脫離社會幫助的個人報復，穿梭于仇人和他們周圍的人來實施自己準備已久的計劃。當被冤坐了十多年的牢，失去自由、失去親人時，人本能的反應就是要讓迫害他的人受到懲罰，這種懲罰必須是受迫害的人自己來實施。復仇是人性在另一種環境被激發之后的變異。變異了的人性超出了人類的正常的理性思維的范圍，但它表現的正是黑格爾所說的人類首先必須成熟，然后才能達到自由。“自由確實是人所固有的東西。”[9]一旦這種固有的東西不存在或是被他人奪去時，人也自然而然產生反抗。因此，在唐太斯的思想意識中他必須反抗。

（三）唐太斯選擇了基督教下的野心與良心

“盧梭強調信仰的重要性。認為信仰是人類意識的基礎，宗教信仰是道德的基礎，沒有信仰就沒有道德存在，因此要有一個道德的社會就應當要有宗教。宗教可以保證道德的實現，宗教使人們把道德放在良心上面，良心告訴我們所應當做的。”[10]在與維爾福的爭論中，唐太斯毫不猶豫地承認自己有“野心”，而他的“野心”就是“我常常聽人說起救世主，可我從來沒看見過他。我希望我自己能變成救世主，因為我學得世界上最美麗、最高貴、最偉大的事業，莫過于報善和懲惡。”[11]上帝之下的野心在唐太斯看來無可厚非，這種野心也是宗教信仰之下的具體表現。唐太斯自己也說，即使出賣了自己的靈魂，也要向撒旦要求讓自己成為救世主的一個使者。

復仇是一場艱辛的戰爭，當時光流逝，環境變遷時，復仇之人所要報復的仇人也在發生著變化。當維爾福的妻子服毒自盡時，她同時也毒死了自己的孩子——維爾福的兒子愛德華。看到因自己的報復行為而害死了與他的仇恨無關的人時，唐太斯發現自己“已經做得太過分了！”而在昔日戀人美塞苔絲的懇求下，唐太斯那顆堅定的復仇之心軟弱了下來，美塞苔絲說上帝擁有時間和永恒，人卻無法擁有這兩樣東西，唐太斯的“呻吟似的長嘆”讓他默認了這一差別，使他最終放棄了殺死弗南而多的兒子。

《基督山伯爵》可以說是一部描寫主人公唐太斯的心路歷程史，不能因為文中的“金錢”曲解主人公唐太斯的自我追求和解放意識。這只是大仲馬運用浪漫主義的一種寄托而已，因為他擺脫煩惱，靠的是拒絕正視現實的辦法，正如這樣一句話：“在靈魂沒有找到永恒的居所之前，真正的文學，應該繼續擔負起尋找人類精神家園的使命。”

[1]肖四新．西方文學的精神突圍［M］.中央編譯出版社，2003．

[2][蘇]亞·德·柳勃林斯卡妞，達·彼·普里茨克爾，馬·尼·庫茲明．法國史綱［M］.北京編譯社譯.

[3][法]亞·莫洛亞．三仲馬［M］．李桅譯，天津人民出版社，1981．

[4]王諾．外國文學——人學蘊涵的發掘與尋思［M］．科學出版社，1999．

[5][法]大仲馬．基督山伯爵（上冊）［M］．范超譯．內蒙古人民出版社，2002．

[6][法]大仲馬.基督山伯爵（上冊）[M].范超譯．內蒙古人民出版社2002.

[7]肖四新．西方文學的精神突圍［M］．中央編譯出版社，2003．

[8]柳鳴九．法國文學史［M］.人民文學出版社，1981．

[9]馬克思、恩格斯論人性、人道主義和異化［M］.人民出版社，1984．

[10]尹大貽．基督教哲學［M］．四川人民出版社，1987．

[11][法]大仲馬．基督山伯爵（上冊）［M］．范超譯．內蒙古人民出版社，2002．

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1671-6531(2014)06-0045-02

魏明程