我國文化類電視節目傳播特色分析——以《百家講壇》為例

霍 琰

一、我國文化類節目的現狀

1.偏離于當前電視節目市場的流行價值取向。目前的電視節目大多是以取悅于觀眾或積聚大量人氣為目的。為了抓住觀眾的收視關注，采用了種種光影炫目的方式方法，以求在最短的時間內博取觀眾最大限度的注意力消費。

2.文化類節目的受眾群體較窄。節目水準難以把持忠實觀眾，目前的文化類節目制作水平還有待提高。中國觀眾的整體文化水平還較低，文化類節目常被誤解為“陽春白雪”而束之高閣，他們對于文化類節目的渴望并不十分強烈[2]。

3.同質化的競爭。我國電視媒體間的模仿能力非常強，一旦出現某種概念較新、不錯口碑的節目，此種類型的節目就會如雨后春筍般出現在電視屏幕上。比如當《百家講壇》在社會上取得一定影響后，很快有多個以“講壇”為名的節目竄入視野。

二、《百家講壇》的欄目特色分析

（一）《百家講壇》欄目定位

媒體需要受眾接受傳播者發出的信息，就要考慮受眾是否愿意接受其信息，如果把受眾當作被動的接受者，傳播的效果就大打折扣。《百家講壇》欄目初始定位精英學術講壇，欄目選題廣泛，專業性的限制導致觀眾分散而且人數相對較少。后來逐步調整，將欄目內容定位于中國傳統歷史文化，初中以上文化水平的人也可接受，極大拓展了其觀眾群，加上故事性強的歷史題材抓住了觀眾渴望獲得知識的心理。

1.明確的受眾定位。第一，《百家講壇》的成功首先在于受眾定位的轉變即它的大眾文化路線。《百家講壇》已快速實現了受眾轉換，從一個專業學術的角色開始轉向為更多的觀眾服務的具有娛樂性的文化普及論壇。《百家講壇》五年多的歷史演變，最根本的欄目定位通俗來講是“小眾”到“大眾”的變化。

第二，據資料顯示，中央電視臺自2001年以來逐漸推進的頻道改革、末位淘汰、制播分離等措施，都在強調收視率指標。所以觀眾的喜聞樂見顯得尤其重要。《百家講壇》第三代制片人把受眾定位受過初中文化教育以上的人群，而不是精英學者與白領群體，從而擴大收視范圍。

2.正確的內容定位。第一，準確的內容定位是電視欄目特色形成的關鍵。社會總體環境，觀眾的興趣和需求是內容定位必須考慮的。《百家講壇》欄目確立了“大眾化”的觀眾目標，所以其話題也就應該堅持在大眾化定位基礎上，同時《百家講壇》也依據流行文化的口味與趨勢選擇何種主題內容，誰適合作為主講人。

第二，《百家講壇》欄目開辦初期，講壇內容定位精英學術，致力打造 “百科全書”為欄目主旨。主講人選主要針對全國最好的教授、學者，但是收視率相對低下。從閻崇年老師的《清十二帝疑案》開播為欄目創下0.57%的較高收視率[3]，確定欄目定位為中國經典解讀和歷史探秘的傳統文化。

（二）《百家講壇》的表達方式

1.故事化與懸念式的方式表達。第一，故事化的表述使人回味。從改變欄目定位以后登上《百家講壇》講臺的主講人都要求具備講故事的天賦，用通俗化的語言方式表達出相對深刻的內涵思想。比如講《論語心得》的于丹，認為寓言故事、歷史典故及文摘中的經典故事甚至生活中的點滴小事都處處表現著孔子人生哲學。

第二，懸念式的表達引人入勝。《百家講壇》敘事模式的另一個策略是追求情節性，《百家講壇》要求主講人從敘述的深度模式轉變為故事模式。在易中天的專訪中，他說自己，“三分鐘一個懸念，五分鐘一個高潮。一節課就是一幕有“矛盾、沖突、動作、情節、人物、懸念、高潮”的自編自導自演的學術獨角戲。節目編排懸念不斷，在后期制作上又配上扣人心弦的音樂，吊足觀眾胃口。

2.視聽交融的方式傳播。《百家講壇》通過加入圖像、視頻、輔以配樂來豐富演講者單調的言語表現力。電視這種強有力的表現手段可以將視聽兩種傳播通道整合起來，使聲音視覺化，使影像聽覺化[4]。視聽交融是《百家講壇》的一個主要策略。于丹講《論語》時，每隔幾分鐘就插入動畫，電視本是動態的藝術，因此如何充分調動畫面的運動感，將演講者靜止的圖像變為富有表現力的動態，這就是演講的一個成功之道。

（三）主講人的語言特色

1.主講人成為“學術明星”。從《百家講壇》講臺上走出去的學術明星有閻崇年、劉心武、易中天、紀連海等學者，他們用自身風趣幽默語言、自然生動的肢體語言打動了觀眾的心。比如劉心武被觀眾稱作“草根紅學”的代言人，講“清朝十二帝疑案”的閻崇年成了正說清史的“權威”學者。

2.主講人語言個性化。《百家講壇》欄目確定了中國傳統文化和歷史的定位，弘揚傳統文化，欄目內容適應大眾的好奇心和希望獲取知識、興趣等心理[5]。推出了很多期言語個性化的主講人，比如紀連海講《正說清朝二十四臣》表情生動，易中天教授主講《品三國》語言通俗易懂、生動有趣，有著很好的傳播效果。

（四）欄目策劃與編排的特色

1.系列化的選題。《百家講壇》剛開播的時候有著廣泛的選題，理論科技、人文、自然、健康等等都是它的選題范圍，由不同領域的專家完成題材選擇。比如2004年的《心靈雞湯系列》《昆蟲系列》《張恨水系列》，同一主題反復強調論，反而疏散觀眾注意力。針對此種情況，欄目組連續37期播出了《清十二帝疑案》專題，固定閻崇年教授為主講人，從此《百家講壇》一炮而紅。

2.題式的編排。《百家講壇》欄目對不同的時期制作不同的節目，比如節假日就是一個特別的時期[6]。2005年《百家講壇》對五一、十一等假期進行了特別策劃，推出了大家喜聞樂見的內容，比如金正昆教授分別在2005年“五一”“十一”期間解讀禮儀，取得了不俗的收視率。

三、電視文化類節目的啟示

（一）學術性與通俗化要相結合

1.目前開辦的各類文化講堂幾乎都是面對大眾而非學術精英的，所以非常強調其通俗化。再優秀的文化、再深刻的思想、再高明的理論，如果用艱深晦澀的專業術語來講述，普通老百姓是無法理解和接受的，這就起不到文化講堂應有的作用。幾乎所有的文化講堂，都要求主講人能用通俗易懂的語言、以深入淺出的方式闡述其精妙絕倫的思想文化理論，這就是學術性與通俗化相結合的原則。但是，在堅持這條原則的時候，要警惕陷入學術庸俗化的泥潭。

2.為了提高收視率而迎合廣大電視觀眾的審美情趣，這于商業化運作的電視節目來說，本屬無可厚非。學術性與通俗化的結合是有兩個方向的，一個方向是使學術文化迎合大眾的審美情趣，另一個方向是使學術文化能夠提升大眾的文化修養。兩種導向應該雙管齊下。如果學術只是一味迎合大眾而起不到引領、提升的作用，對大眾文化修養水平的提高也是不利的，學術文化自身也容易陷入庸俗化的境地。

（二）多渠道傳播與多媒體聯動

1.信息時代的文化建設和文化傳播事業，不應是單一化、扁平化的，而應該是多樣化、立體化的。文化類節目不應局限于一時一地，而應該充分利用現代傳媒技術和手段，構建一種多媒體聯動和多渠道傳播的模式。例如電視提供了直觀、豐富多彩、吸引人眼球的強烈視覺效果，書籍則具有持久、深遠的文化影響力，網絡具有交互性、持久性、開放性、共時性的強大優勢。

2.一場普通的文化講座經過多種媒體的傳播，在受眾中產生的能量是加倍增大。這種多媒體聯動、多渠道傳播的模式，為各年齡段、各種職業、各種閱讀習慣和生活方式的人群提供了多元化的學習和提升模式，力求極致地發揮電視文化類節目的文化影響力。

（三）重視電視欄目的品牌與經營

1.電視欄目的品牌在節目相互競爭中占據重要的位置。電視欄目要遵從市場競爭中優勝劣汰的自然規律。就像入不敷出的電視欄目會遭到淘汰一樣，優秀的電視欄目也會自然而然形成品牌。大眾文化時代的重要特征之一就是欄目的可復制性，相似類型的欄目數量多，無論從形式設置還是內容上，均體現不出獨特性。因而電視欄目要重視的品牌塑造，同時也是擴大受眾群影響力和取得較高收視率的保證。

2.正因為央視《百家講壇》欄目以受眾需求為出發點，節目選題隨時代要求，依靠電視媒體的特點，對節目精心打造，經過幾年的積累與不斷探索形成了自己獨特的欄目特色，塑造了品牌形象。要想使節目保持競爭力，就必須和其他類似節目做出區分性，加入自己特有的元素。比如地域特色，受眾知識層級特點區分等。

[1]徐志祥.廣播電視概論[M].湖北：武漢大學出版社，2000，6.

[2]任金州.電視節目策劃研究[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

[3]陳力丹，閆伊默.論“電視講壇熱”[N].學習時報，2007-5-14.

[4]戴曉東.《百家講壇》傳播效果解析[J].視聽縱橫，2006（6）：12—16.

[5]蔡長虹.主持人的個性化語言[M]，北京：中國經濟出版社，2004，1.

[6]周經.電視節目編排與包裝[M].北京：中國國際廣播出版社，2003.