貢禹的諫疏文

葉 薇

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

貢禹是西漢宣、元時(shí)大臣，曾位列丞相（御史大夫）。他也是諸城歷史上最早的文學(xué)家之一，事見《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》：“貢禹字少翁，瑯邪人也。以明經(jīng)絜行著聞，征為博士、涼州刺史，病去官。復(fù)舉賢良為河南令。歲馀，以職事為府官所責(zé)，免冠謝。禹曰，冠壹免，安復(fù)可冠也！遂去官?！笨梢娖鋭偭也粨系男愿?。班固將王吉與貢禹同列一卷，不僅因這兩人曾同朝為官，籍貫同為瑯邪郡，更因他們均為儒學(xué)名臣，是瑯邪經(jīng)學(xué)的傳承和踐履者，立身行事一本于經(jīng)術(shù)，有著相同的政治理想和志趣情操，因而成為莫逆之交。《漢書》本傳稱：“吉與貢禹為友，世稱王陽(yáng)（王吉字子陽(yáng)）在位，貢公彈冠，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征貢禹與吉?！?/p>

貢禹在元帝時(shí)以學(xué)問(wèn)精醇抗顏直諫而著稱，所以他的文學(xué)成就也主要體現(xiàn)在諫疏文上。諫疏也稱奏疏或奏啟，是大臣進(jìn)呈給皇帝的匡時(shí)論政文字，屬政論文的范疇，意在針砭時(shí)弊,譏刺時(shí)政，闡述進(jìn)諫者個(gè)人的政治主張，為統(tǒng)治者的施政提供合理的建議。《文心雕龍·奏啟》：“昔唐虞之臣，敷奏以言；秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻(xiàn)典儀，劾愆謬，總謂之奏。奏者，進(jìn)也。言敷于下，情進(jìn)于上也。秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勛德，辭質(zhì)而義近；李斯之奏驪山，事略而意逕；政無(wú)膏潤(rùn)，形于篇章矣。自漢以來(lái)，奏事或稱上疏。儒雅繼踵，殊采可觀。若夫賈誼之務(wù)農(nóng)，晁錯(cuò)之兵事，匡衡之定郊，王吉之觀禮，溫舒之緩獄，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通暢，可謂識(shí)大體矣。”諫疏雖是朝廷應(yīng)用文字，大多針對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題而發(fā)，重在議論剴切說(shuō)理透徹，但也注重文采和修辭技巧，以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和說(shuō)服力。所以劉勰認(rèn)為：“奏之為筆，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首。強(qiáng)志足以成務(wù)，博見足以窮理，酌古御今，治繁總要，此其體也?！盵1]漢初大臣如陸賈、賈誼的奏疏，還秉承有戰(zhàn)國(guó)策士及申、韓刑名法術(shù)的馀風(fēng)，縱橫捭闔言辭夸誕，而少儒者的醇雅氣象。漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，文臣上疏漸脫縱橫家習(xí)氣而歸中正醇雅，如董仲舒、匡衡等人以經(jīng)義立論，博古而通今，援古以證今，言必有據(jù)，辭尚典雅，體現(xiàn)出西漢一朝學(xué)術(shù)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，以儒術(shù)潤(rùn)飾理道，貢禹的奏疏就典型地體現(xiàn)出這種淵懿醇雅的風(fēng)格。如《漢書》本傳稱，“元帝初即位，征禹為諫大夫，數(shù)虛己?jiǎn)栆哉隆Ｊ菚r(shí)年歲不登，郡國(guó)多困?！庇谑秦曈砩鲜枳嘌裕?/p>

古者宮室有制，宮女不過(guò)九人，秣馬不過(guò)八匹；墻涂而不琱，木摩而不刻，車輿器物皆不文畫，苑囿不過(guò)數(shù)十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，亡它賦斂繇戍之役，使民歲不過(guò)三日，千里之內(nèi)自給，千里之外各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲并作。

至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過(guò)十馀，廄馬百馀匹。 孝文皇帝衣綈履革，器亡琱文金銀之飾。 后世爭(zhēng)為奢侈， 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益甚，臣下亦相放效，衣服履绔刀劍亂于主上，主上時(shí)臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：“吾何僭矣？ ”

今大夫僭諸侯， 諸侯僭天子， 天子過(guò)天道，其日久矣。 承衰救亂，矯復(fù)古化，在于陛下。 臣愚以為盡如太古難， 宜少放古以自節(jié)焉。 《論語(yǔ)》曰：“君子樂(lè)節(jié)禮樂(lè)。 ”方今宮室已定，亡可奈何矣，其馀盡可減損。 故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥， 方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)鉅萬(wàn)。 蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬(wàn)。 三工官官費(fèi)五千萬(wàn)，東西織室亦然。廄馬食粟將萬(wàn)匹。 臣禹嘗從之東宮， 見賜杯案，盡文畫金銀飾，非當(dāng)所以賜食臣下也。 東宮之費(fèi)亦不可勝計(jì)。 天下之民所為大饑餓死者，是也。 今民大饑而死，又不葬，為犬豬食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。 王者受命于天，為民父母，固當(dāng)若此乎！ 天不見邪？ 武帝時(shí)，又多取好女至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以后宮女置于園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。 昭帝晏駕，光復(fù)行之。 至孝宣皇帝時(shí)，陛下惡的所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過(guò)度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。 及眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下。 其過(guò)自上生，皆在大臣循故事之罪也。

唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。 子產(chǎn)多少有命，審察后宮，擇其賢者留二十人，馀悉歸之。 及諸陵園女亡子者，宜悉遣。 獨(dú)杜陵宮人數(shù)百，誠(chéng)可哀憐也。廄馬可亡過(guò)數(shù)十匹。獨(dú)舍長(zhǎng)安城南苑地以為田獵之囿， 自城西南至山西至雩皆復(fù)其田，以與貧民。 方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也。故《詩(shī)》曰：“天難諶斯，不易惟王。 ”“上帝臨汝，毋貳爾心。 ”“當(dāng)仁不讓”，獨(dú)可以圣心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。 若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。

這道奏疏剖析犀利，言辭懇切，深刻揭露了西漢中葉的朝政弊端及日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，表現(xiàn)出貢禹敏銳的政治洞察力和忠君愛民的儒家情懷，無(wú)疑給那些沉溺于聲色犬馬之中的統(tǒng)治者敲響了警鐘，具有振聾發(fā)聵的警世作用。而他用《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典立論，也體現(xiàn)出西漢以經(jīng)義治國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，使其議論剴切而不偏頗，言辭激烈而終歸雅正，完全是一派淵懿雅正的醇儒氣象。清末劉熙載評(píng)西漢文章：“董仲舒學(xué)本《公羊》，而進(jìn)退容止，非禮不行，則其于禮也深矣。至觀其論大道，深?yuàn)W宏博，又知于諸經(jīng)之義無(wú)所不貫?！薄皾h家制度，王霸雜用；漢家文章，周、秦并法。惟董仲舒一路無(wú)秦氣?！薄皠⑾颉⒖锖馕慕员窘?jīng)術(shù)。向傾吐肝膽，誠(chéng)懇悱惻，說(shuō)經(jīng)卻轉(zhuǎn)有大意處；衡則說(shuō)經(jīng)較細(xì)，然覺志不逮辭矣。”[2]其實(shí)，貢禹的奏疏文風(fēng)與董、劉、匡諸人一脈相承，只是其位望稍遜而已。

這道言辭懇切的奏疏打動(dòng)了漢元帝。《漢書》本傳載:“天子納善其忠，乃下詔令太仆減食谷馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官。遷禹為光祿大夫?！笔盏搅苏D風(fēng)俗補(bǔ)察時(shí)政的作用。不僅如此，這道奏疏所反映的社會(huì)問(wèn)題，確是西漢中葉政治的縮影，具有較高的史料價(jià)值，將之與同一時(shí)期的其他文獻(xiàn)相參，有助于后人更全面更深刻地認(rèn)識(shí)西漢社會(huì)。如疏中所提到的當(dāng)時(shí)服飾僭越、統(tǒng)治者荒淫奢侈、貧民轉(zhuǎn)死溝壑等社會(huì)現(xiàn)象，在其他文獻(xiàn)中也有大致相同的記載?！尔}鐵論》卷六《散不足》：

古者，庶人耄老而后衣絲，其馀則麻枲而已，故命曰布衣。及其后，則絲里枲表，直領(lǐng)無(wú)袆，袍合不緣。 夫羅紈文繡者，人君后妃之服也。 繭綢縑練者，婚姻之嘉飾也。 是以文繒薄織，不粥于市。今，富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦。 常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾。夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈也。

古者， 夫婦之好， 一男一女而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。 今，諸侯百數(shù)，卿大夫十?dāng)?shù)，中者侍御，富者盈室。 是以女或曠怨失時(shí)，男或放死無(wú)匹。

古者，不以人力徇于禽獸，不奪民財(cái)以養(yǎng)狗馬，是以財(cái)衍而力有馀。 今，猛獸奇蟲不可以耕耘，而令當(dāng)耕耘者養(yǎng)食之。百姓或短褐不完，而犬馬衣文繡。 黎民或糠糟不接，而禽獸食粱肉。[3]

案《鹽鐵論》是桓寬根據(jù)昭帝始元六年（前81年）召開的鹽鐵會(huì)議整理而成，成書于宣帝年間，與貢禹上疏基本同時(shí)，兩人所記卻驚人的相似，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富分化和階級(jí)對(duì)立到了何種程度。被后世史家吹噓為“承平之世”的宣、元時(shí)期，卻潛伏著如此嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，這也是貢禹留給后人有關(guān)漢代社會(huì)的真實(shí)記錄。

宣帝即位時(shí)，貢禹已年逾八十。他受宣帝倚重，被任為光祿大夫，但自覺精力衰竭，因此上書請(qǐng)求致仕。宣帝認(rèn)為貢禹“有伯夷之廉，史魚之直，守經(jīng)據(jù)古，不阿當(dāng)世，孳孳于民，俗之所寡”，是國(guó)家的棟梁之臣，不但沒有準(zhǔn)許他致仕，反而提拔他為長(zhǎng)信少府,“會(huì)御史大夫陳萬(wàn)年卒，禹代為御史大夫，列于三公”，正式當(dāng)上了丞相?！白杂碓谖?，數(shù)言得失，書數(shù)十上?！彼鲜璧膬?nèi)容都是針對(duì)國(guó)家施政不當(dāng)而發(fā)的，都在不同程度上起到了糾謬補(bǔ)闕匡救時(shí)弊的效果。如當(dāng)時(shí)官府與民間競(jìng)相開銅礦鑄錢，嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造成了通貨膨脹和貧富分化，于是貢禹上疏論道：

今漢家鑄錢，及諸鐵官皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬(wàn)人已上，中農(nóng)食七人，是七十萬(wàn)人常受其饑也。 鑿地?cái)?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)未必不繇此也。 自五銖錢起已來(lái)七十馀年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。 民心動(dòng)搖，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。 農(nóng)夫父子暴露中野，不避寒暑，捽草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供。 故民棄本逐末，耕者不能半。 貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑于錢也。是以奸邪不可禁，其原皆起于錢也。 疾其末者絕其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，亡復(fù)以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷。 使百姓壹?xì)w于農(nóng)，復(fù)古道便。

雖然貢禹禁用銅錢、改用布帛及谷物作為流通貨幣的建議是迂腐不切實(shí)際的，但其中強(qiáng)調(diào)的重農(nóng)抑商的農(nóng)本思想，卻是儒家一貫的政治主張。這篇奏疏行文酣暢，議論激切，而語(yǔ)言不事雕琢，有漢初賈誼、晁錯(cuò)政論文的遺風(fēng)。疏中流露的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異思想，也是西漢儒學(xué)的特色。在此前董仲舒的對(duì)策中，就處處體現(xiàn)出這種陰陽(yáng)五行哲學(xué)的迷信色彩。如董仲舒在著名的《天人三策》中，就宣稱：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！薄疤斓乐笳咴陉庩?yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)。陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名，此天意也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┪鹩怪M言，這種迷信思想是時(shí)代的局限，但也是我們民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式。在君權(quán)至上的封建專制時(shí)代，國(guó)家缺乏制衡君權(quán)的有效手段，只有借助于神權(quán)假天示誡，才能對(duì)君主起到威懾作用，迫使其對(duì)自己的行為有所約束，部分接受大臣的建議，這樣做比正言直諫，往往更有效果。

[1]（梁）劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：421-423.

[2]（清）劉熙載.藝概：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1978：11-14.

[3]（漢）桓寬.鹽鐵論[M[.天津：天津古籍出版社，1983.