倚詩而立 晴空向南——讀李鎮東詩集 《向南而立》

馬漢欽，程曦影，鄧圓圓

一

“腹有詩書氣自華”。李鎮東是一位很有才氣的青年干部，他的詩歌有著較深厚的文化底蘊和人文內涵，已引起衡陽文學界的關注和興趣。最近，中國文聯出版社出版了他的詩集 《向南而立》。該詩集收入他近幾年來創作的詩作。既獨立成章，又相互關聯，通過寫景描物，感嘆人事，抒發胸臆，在情景交融中讓人浮想聯翩，回味無窮。這些詩歌以其對絢爛的陽光、斑駁的色彩、虛擬的幻象與真實的現實的準確把握，它所構成的詩性空間，原來就是一座美麗的、帶著濃郁芳香的花園。這些詩歌都是詩人靈感噴發的真實寫照，它沒有刻意的華麗修飾和故弄玄虛的雕琢，簡潔明了，樸實無華，卻富有生動的哲理，真情實感躍然紙上，猶如一束山間的小花，一泓陽光下的泉水，清新而鮮活。

二

優秀的詩歌作品當然來自生活，但它并不是生活的翻版，更不是鏡子的折射。它的自身是一個獨特的藝術品。詩歌或許并不是分行的文字，不是涂抹的色彩，更不是所謂圓熟的技巧，而是詩人與世界的溝通，在溝通中的某種頓悟，在瞬間的突然爆發。詩自有自己的入口和暗道，一個優秀的詩人會在生命的暗示下，用詩句體現生命的本能，而不使語言游離于生命的真實。

在 《放聲哭吧——寫給即將出生的寶寶》一詩中，他寫道：“放聲哭吧，寶貝。不要懼怕這個陌生的世界，這些空間會慢慢熟悉在你的時間里，不要懼怕那些鋼筋水泥高樓，你的視線盡可穿越眺望遠方，不要懼怕那吵鬧憤怒的嘈雜聲，你的耳朵要聽出生活美的樂章，不要懼怕這個社會來到你的世界。”我們在這個俗不可耐的世界面臨很多的誘惑與妥協，但作為詩人，他通過他透視的生活，對即將到來的生命寄予新的希望，要他們有更勇敢的擔當，哪怕自己極其渺小，抵抗不了這個現實的世界，但是自己的內心獲得了安靜與自由，這是對生命最本質的尊重。

“生命的表達要跟著歲月的步伐”，“父親是山母親是河，他們堅持守候著你的常青”生命，死亡，歲月，這一切都可以歸結為時間。李鎮東的詩既有中國傳統詩歌的質樸也有現代詩歌的詭異和神秘。他的詩注重自己的品質，真誠地面對自己的生命，抒寫自己的生命狀態，每首詩都是生命中的一次感悟，一次噴血，抑或一次昏迷。

“當然，你必須得哭出人生的精彩。對，你的小宇宙始終掌握在你自己的手里，你要創造源源的動力和目標，你要創造屬于自己的聲音和天空，你要將生活燃燒成彩虹的模樣，你要將哭聲燃燒成成功的壯舉”。他的詩歌是真實的，但不是透明的，也不是溫情的，更不是污濁的，是經過生活打磨之后還生命于瑣碎、具體、本源的真實面貌，引起我們讀者心靈的共鳴。最后，他的詩歌是飽含著生活體驗，他善于從平凡枯燥的日常生活中發現詩意，憑借著對生活的熱情，他將詩歌的觸角伸展到生活的每一個角落，發現生活中的歡喜，也撫摸著生活中的疼痛、溫暖，書寫了生命中的愛與痛。

三

《向南而立》正視苦難，并且在所遭受的苦難中，提取中華民族可貴的民族精神，作為我們的精神食糧。在這個時代，這是很難得的。

比如在 《苦難興邦》這首組詩中，詩人分別提到了 “抗洪”、 “抗冰”、 “抗震”，在 “抗洪”中，詩人詳細地回憶了當時的情景：暴雨饑餓地撲向江南、華南、北方大地，長江、鄱陽湖、洞庭湖、珠江、閩江、嫩江、松花江，寬廣的胸懷頓時被搪塞得喘不過氣來不再氣吞萬里如虎。一系列的地名被一一羅列出來，一個接一個讓人沉重的喘不過氣來，仿佛一切都要被沖入洪荒之中。幸而火車、飛機、汽車響應了部門的號召，“滿載著各地人民的情意和祈禱往災區集結”；幸而百萬群眾、干部響應中華民族精神的號召，“用身軀和生命筑起了不倒的防洪堤”，這正反映了中華兒女團結一致、眾志成城的優良傳統。

又如，在 “抗冰”中，在 “帶著拉尼娜預謀的雪花”的高山上，在 “無數的雪花跌落泥土和池塘”上，在被 “冰冷的呼吸親吻著大地”上，希望之風并未散去，總理 “滾燙的眸光迅速聚集起千萬兒女的熱血”，使得 “冰凌的電線努力熱身起來，小憩的京珠高速努力運動起來，農家的煙囪努力釋放著體溫，讓迷途的眼神不再寒顫，讓前方呼喚的家門不再寂寞，讓遠方的等待開出一個花香的春天”。這便是中華民族生生不息、頑強拼搏的精神在冰天雪地中創造的奇跡。

又如，在 “抗震”中，那地獄般的景象再次被提了出來：“北緯卅一度與東經百零三點四度的強烈碰撞，地球肌膚裂開了一條鮮血直流的傷口。”多么慘烈的一幕！然而總理并沒有退縮，我們的子弟兵也沒有退縮，哪怕下一秒災難就會降臨到他們頭上，他們依然 “與時間賽跑與死神賽跑”，用 “血肉之軀抵御鋼筋水泥”，“從泥塘里從廢墟上從瓦礫中，搶救出一個個微弱而又頑強的生命”，展現了中華兒女血濃于水的民族風貌。

詩人以對祖國、民族熾熱的情感，在卷五的詩歌中貫穿著對民族精神的歌頌。然而詩人畢竟是矛盾的，在 《他們被城市命名為 “農民工”》一詩中，詩人贊揚了農民工們的勤勞辛苦，盡管沒有正面描寫，但若不是勤勞的人，又怎會熱情地收割？又怎會細膩地縫補衣服？然而他們依然走不出 “劣質的西服和仿制的皮鞋”，走不出 “稻子的本色和鄉村的方言”，就著 “一張又一張沒有溫度的貨幣”，溫暖自己 “壓抑的情緒和尊嚴”。詩人運用樸素的語言，道出了農民工遭受的不公平的待遇。并將這遭受的不公與農民工身上帶有的中華民族的傳統美德進行對比，反映了在 “現代文明”與 “傳統文化”的碰撞中產生的精神矛盾與精神困惑。這是卷五歌頌中華民族可貴的民族精神的基調中，情感較為復雜，思想較為獨特的一首詩。

四

《向南而立》中匯集了一批有信仰的詩，在這個時代，這是很難得的。不知道從什么時候開始，文學與信仰已漸行漸遠，連敘事的文學都回避它，更何況抒情詩。而缺乏信仰，我們的敘事與抒情，便同時都失去了力度。在這部詩集中，我讀到了在這個時代難能可貴的信仰。

比如，在 《衡山是一桿秤》一詩中，詩人發揮 “衡山”之 “衡”的內在涵義，似乎是在呼喚著某種很稀缺的精神資源。詩人將衡山比作一桿秤，認為它 “橫立天地間稱量時間人和物”、 “稱量著自然風景哲學命題”，同時，也是虔誠的人們恒于心中的準繩，在這樣虛妄浮躁、物欲橫流的社會背景下，詩人發出了公平正義的呼喊，是難得的時代強音。

在這樣精神信條的影響下，詩人時而是憂傷的，宛如空中的流云，“從海平線連著天穹，心情淡漠卻固守著希望”，營造的意境仿佛已是灰蒙一片，沒有生機，直到 “一束束紅光”照來，喚醒詩人內心中沉睡的信念。面對這樣的光明，詩人“剎那間晾干了那些憂傷的內心”。這是一個正義到來的情況。

也有正義遙不可及的情景。在 《西雙版納動物說 （組詩）》的 “狼說”中，詩人把自己比作一匹狼，以為自己可以 “豪邁和無拘無束，奔跑在草原或森林，不曾畏懼虎和豹”，這里的 “虎”、“豹”與下文的 “現在的天空”象征著社會中的惡勢力，當世人看到強大的惡勢力如夜幕般降臨時，便感到 “奔跑是一種夢想和奢望”，甚至在別人的眼里，“看見自己就是一條狗”，索性 “放棄了狼嚎，放棄了奔跑，只留下對月低語的勇氣，慰藉內心”。當詩人站在狼的視角，說出 “碎心的疼痛，是否可以詮釋和諧相處，人類和動物之間，上輩子，我們應該都是一家人”的話語時，似乎是一種妥協，但又不然，當詩人向往的公平無法實現時，這句話或許就成為了一個設問句。

五

總之，李鎮東的詩歌創作，堅持優雅與靈動，堅持情景交融，詩畫并存。這樣的詩路，承傳著中國古典文化的精髓，給我們帶來舒適優雅的閱讀美感。同時，又具有濃郁的詩味，使詩歌更具中國特色的美學氣質與抒情氣質。李鎮東的詩歌，在堅持抒情與美學氣質的同時，又在當下紛繁復雜的詩歌風格影響下，融入更多理性的思維，在詩情畫意之中，更突顯自己對生活的態度、認識、觀念與哲學理念。同樣，也或多或少混雜一些口語詩的符號或影子，不再是上世紀八、九十年代最純粹的抒情詩風格了。

生活中的李鎮東我接觸不多，談不上對他的了解，但在讀罷他的詩集 《向南而立》之后，我的腦子里卻有了一個較為清晰的印象，即他是一個喜歡把綠意和花香從喧囂繁忙的凡塵帶進詩意和愜意的人，他要追求到心靈上的高層次。我還感到李鎮東是一位真詩人，自小就熱愛詩歌的他，從來就不為世情的變遷而封存熾熱的詩心。僅這點，就足夠讓我心悅誠服了。在充分肯定李鎮東詩歌藝術特色、成功經驗的同時，我也感覺到《向南而立》這部詩集還有某些不平衡之處。希望他在以后的創作實踐中，能夠做到使詩的內涵更深刻一點，構思更新穎一點，語言更精煉一點，行文更自然一點。期待著為讀者創作出更多更好的精品佳作。