諸城瑞華浸信會(huì)研究

王增強(qiáng)

（諸城市檔案館，山東 濰坊 262200）

歷史上，西方國(guó)家曾派遣大量傳教士到中國(guó)傳教，并在不同程度上影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。在這方面，中國(guó)史籍對(duì)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等西方大國(guó)傳教士記載頗多，對(duì)來(lái)自其他國(guó)家的傳教士則鮮有記載。瑞典傳教士就是其中之一。19世紀(jì)后半期至新中國(guó)成立，瑞典有多個(gè)教派在華傳教，其中浸信會(huì)（也稱浸禮會(huì)）選擇了山東作為傳教地域，諸城是其最主要的傳教地點(diǎn)之一。諸城瑞華浸信會(huì)一方面大力傳播宗教信仰，另一方面創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院、孤女院等社會(huì)事業(yè)，并間接將西方現(xiàn)代文明帶到了諸城。瑞典傳教士雖然離開(kāi)了中國(guó)，但是他們以及他們的后代卻始終與諸城保持著純潔的友誼，這種友誼一直延續(xù)到了今天。

一、諸城瑞華浸信會(huì)的創(chuàng)立

瑞典傳教士來(lái)華，始于19世紀(jì)四十年代，而大規(guī)模傳教活動(dòng)則是始于19世紀(jì)末。[1](P96)據(jù)《諸城市志》記載，清光緒十六年，也就是1890年，瑞典傳教士狄德奎最早到諸城傳教，基督教隨之傳入諸城。[2](P15)關(guān)于狄德奎是否為瑞典基督教傳教士，這一點(diǎn)目前還有爭(zhēng)議。不論《諸城市志》關(guān)于狄德奎的記載是否屬實(shí)，有一點(diǎn)是毫無(wú)爭(zhēng)議的，那就是真正奠定傳教基礎(chǔ)的是令約翰（J.E.Lindberg）牧師。

令約翰是最早到達(dá)中國(guó)的瑞典浸信會(huì)傳教士之一。第一個(gè)到中國(guó)傳教的瑞典浸信會(huì)牧師是文道慎（CarlVingren），他于1891年達(dá)到中國(guó)，游歷多地之后最終選擇了膠縣（今青島膠州市）作為傳教地點(diǎn)，但因身體原因，1893年他被迫回國(guó)。令約翰是繼文道慎之后第二位到達(dá)中國(guó)的瑞典浸信會(huì)傳教士，他于1892年到達(dá)中國(guó)，1893年到膠縣接替文道慎。

由于在傳教過(guò)程中遇到諸多困難，在離開(kāi)中國(guó)時(shí)，文道慎曾向瑞典總部建議放棄在山東的傳教區(qū)域，但是，令約翰卻希望繼續(xù)留下傳教，正是有了他的堅(jiān)持，瑞典浸信會(huì)在山東的傳教活動(dòng)才得以延續(xù)，也才有了諸城瑞華浸信會(huì)的誕生。[3](P24)在瑞典浸信會(huì)到來(lái)之前，德國(guó)天主教傳教士已于1887年到達(dá)諸城，并建立了比較穩(wěn)定的教會(huì)組織，發(fā)展了大量信徒。20世紀(jì)初，德國(guó)魯東信義會(huì)將基督教新教傳入諸城。關(guān)于基督教在諸城縣發(fā)展信徒數(shù)量，據(jù)清光緒《諸城縣鄉(xiāng)土志》記載，時(shí)諸城有天主教信徒230戶，耶穌教信徒22戶。[4](P3)這些足可見(jiàn)，瑞典浸信會(huì)進(jìn)入諸城之前，該地已經(jīng)具備了比較濃厚的基督教信仰基礎(chǔ)。

瑞典浸信會(huì)在膠縣的傳教活動(dòng)取得一定進(jìn)展后，決定向周圍擴(kuò)展，而諸城因?yàn)榈乩砦恢门從z縣，且教會(huì)勢(shì)力比較強(qiáng)大，成為浸信會(huì)擴(kuò)展勢(shì)力的首選。1904年令約翰與妻子和愛(ài)德(人稱令師母)、兒子令阜順（后成為少牧師）到達(dá)諸城。1905年，令牧師為四名信徒受洗，標(biāo)志著諸城會(huì)的建立。他們?cè)诒标P(guān)興建教堂，成立了諸城瑞華浸信會(huì)。令約翰也成為諸城瑞華浸信會(huì)歷史上主持教會(huì)時(shí)間最長(zhǎng)的牧師，直到1939年，他的職務(wù)才被萬(wàn)樂(lè)德牧師（WalterAndreén）接替。

二、諸城瑞華浸信會(huì)傳教活動(dòng)

諸城瑞華浸信會(huì)成立之后，先后多名傳教士來(lái)到諸城，據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括令約翰在內(nèi)，曾到過(guò)諸城的瑞典浸信會(huì)傳教士，有據(jù)可考的共計(jì)16位。這些傳教士到達(dá)中國(guó)之后，努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖院椭袊?guó)文化，穿著中國(guó)服飾，走到群眾中間傳教。除瑞典傳教士外，另有多名中國(guó)布道員協(xié)助傳教。傳教士克服了語(yǔ)言、習(xí)俗等種種困難，推動(dòng)諸城瑞華浸信會(huì)在艱難中向前發(fā)展。民國(guó)8年（1919年）1月5日，諸城浸禮會(huì)舉行年會(huì)時(shí)，共有教友99人，民國(guó)21年（1932年），教徒增至129人。[5]

1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此后，諸城瑞華浸信會(huì)迎來(lái)了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。雖然在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，瑞華浸信會(huì)的傳教士也曾受到日軍侵?jǐn)_，但因?yàn)槿鸬湓诙?zhàn)期間屬于中立國(guó)，因而瑞華浸信會(huì)教堂和傳教士的人身安全是有保障的，加入教會(huì)也就成為群眾尋求避難的一種途徑。1939年，瑞華浸信會(huì)教徒發(fā)展到203人，最盛時(shí)期，浸信會(huì)擁有傳教士34人，教徒415人。[2](P707)

1945年諸城解放之后，浸信會(huì)所建15處福音堂全部垮臺(tái)，只剩城里北關(guān)教堂。1947年，諸城二次解放，外國(guó)傳教士離開(kāi)中國(guó)，教堂關(guān)閉，教會(huì)停止活動(dòng)。1948年，王奎、徐益民重新組織活動(dòng)，時(shí)有教徒100余人。1950年，教會(huì)有教士2人，教徒77人，轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。[2](P707)

瑞典傳教士雖然希望大量發(fā)展信眾，但對(duì)信徒的選擇卻是比較嚴(yán)格的。入教者須經(jīng)教友推薦或者報(bào)名入教，教會(huì)派人對(duì)其品行進(jìn)行考察后，再由牧師親自考試，才可決定是否準(zhǔn)其入教。對(duì)此，《諸城浸禮會(huì)記錄》多有記載，如民國(guó)8年6月1號(hào)《記錄》就記載了多人報(bào)名入教：“孫光厚報(bào)名受浸，李福田舉劉世田、王廷楷二位去查。王樹(shù)榮扶王王氏，棣牧舉逯三嫂、于大嫂二位查理。王維鈁扶程戈莊有男者五位，棣牧舉王樹(shù)榮、于明時(shí)二位查理。”[5]即使是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后大量群眾報(bào)名入會(huì)的情況下，瑞華浸信會(huì)也仍然維持了其嚴(yán)格的程序，報(bào)名群眾被淘汰的比例還是相當(dāng)高的。

加入教會(huì)的教友，要嚴(yán)格遵守教會(huì)的規(guī)定。入教者如有賭博、酗酒、納妾、吸食鴉片、辱罵教會(huì)等不良行為，教會(huì)將派人進(jìn)行調(diào)查核實(shí)，如確有其事，將對(duì)其予以勸誡，對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重或者屢教不改的則開(kāi)除教籍，并將其所犯錯(cuò)誤公之于眾。《諸城浸禮會(huì)記錄》對(duì)此也有很多相關(guān)記載，如民國(guó)7年6月23號(hào)《記錄》中寫(xiě)道：“因王立紀(jì)同其妻并女辱罵教會(huì)，徐維金舉出教，王維鈁扶認(rèn)可，王廷楷舉應(yīng)出告白，貼于四方，以報(bào)出教。”[5]同年12月22號(hào)《記錄》記載：“于明時(shí)回報(bào)紀(jì)維福之事，其母云，前有飲酒之癖，今已悔改，今日本村演戲，因不出錢(qián)，被人毆打。令師母云，此事已決，不必舉人調(diào)查。”[5]《記錄》中還有教友因種鴉片而認(rèn)罪、因納妾而被開(kāi)除等的記載。此外，諸城瑞華浸信會(huì)還大力宣傳男女平等，反對(duì)婦女纏足等陋習(xí)。

諸城瑞華浸信會(huì)所反對(duì)的賭博、酗酒、納妾、吸食鴉片、婦女纏足等正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。他們的活動(dòng)對(duì)改善中國(guó)文化環(huán)境，促進(jìn)中國(guó)歷史發(fā)展無(wú)疑是有積極意義的。

三、瑞華浸信會(huì)興辦的社會(huì)事業(yè)

諸城瑞華浸信會(huì)成立之后，一方面通過(guò)街頭走訪等形式大力發(fā)展信眾，另一方面出于人道主義和擴(kuò)大教會(huì)影響的目的，教會(huì)還在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)慈善等領(lǐng)域做了大量工作。

（一）瑞華小學(xué)

諸城瑞華浸信會(huì)成立之時(shí)，當(dāng)?shù)厣袩o(wú)教會(huì)學(xué)校，新式學(xué)校也處于起步階段，多數(shù)學(xué)生入讀私塾。據(jù)《諸城市志》記載，1905年時(shí)，諸城全縣共有私塾425處，學(xué)生4367人，到1921年時(shí)，私塾的數(shù)量仍為425處。[2](P565)同樣是在1905年，諸城知縣根據(jù)清廷“立停科舉，以廣學(xué)校”詔諭，建成縣立高等小學(xué)堂1處。1912年，諸城縣勸學(xué)所派人到各地查封改良舊式私塾，開(kāi)辦新式學(xué)校。[2](P568)

1905年諸城瑞華浸信會(huì)成立之后，教會(huì)即著手建學(xué)校，同年開(kāi)設(shè)瑞華小學(xué)（男校）。1914年，浸信會(huì)又創(chuàng)辦瑞華女學(xué)，該校是諸城的第一所女子學(xué)校。除在縣城開(kāi)辦的學(xué)校之外，教會(huì)還在鄉(xiāng)村開(kāi)辦了多所學(xué)校。1929年瑞華小學(xué)（男校）和瑞華女校合并。在1935年，瑞華小學(xué)還舉行了成立三十周年的紀(jì)念。

瑞華小學(xué)初期學(xué)校規(guī)模很小，后來(lái)逐漸擴(kuò)大。關(guān)于學(xué)校規(guī)模具體數(shù)字，并無(wú)準(zhǔn)確記載。據(jù)《諸城市志》，1920年，學(xué)校發(fā)展到4個(gè)班（1-4年級(jí)），有學(xué)生70-80人，教職工6-7人，后發(fā)展成為完小，有學(xué)生150人。1938年，日軍侵占諸城后，瑞華小學(xué)仍舊開(kāi)辦，1947年傳教士離開(kāi)諸城后停辦。[2](P572)諸城基督教堂相關(guān)資料也記載，瑞華小學(xué)（男校）先后請(qǐng)了男教師7名，女教師5名，學(xué)生近百人，分1年級(jí)到4年級(jí)。關(guān)于學(xué)生人數(shù)，較為可靠的是1942年《瑞華小學(xué)畢業(yè)證書(shū)及存根》，該資料統(tǒng)計(jì)，從1929年到1942年瑞華小學(xué)畢業(yè)生總數(shù)為210人，其中初級(jí)小學(xué)112人，高級(jí)小學(xué)98人，平均每年畢業(yè)生人數(shù)為15人。[6]這樣的辦學(xué)規(guī)模在當(dāng)時(shí)還是比較可觀的。

瑞華小學(xué)雖為教會(huì)學(xué)校，但所設(shè)課程同普通小學(xué)大致相同，包括國(guó)文、算數(shù)、修身、史地、音樂(lè)、體育等，只有星期一講一堂圣經(jīng)課程，由令師母授課。因而，該校雖傳播宗教信仰，但總體上仍然是一所傳承文化的普通教育場(chǎng)所。

除瑞華浸信會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校之外，德國(guó)天主教傳教士也曾在諸城建立教會(huì)學(xué)校，但其延續(xù)的時(shí)間和規(guī)模都遠(yuǎn)不如瑞華小學(xué)。該校是諸城歷史上建立最早、維持時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的教會(huì)學(xué)校，同時(shí)它也間接推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦率浇逃陌l(fā)展。

（二）瑞華醫(yī)院

瑞典傳教士在諸城所建醫(yī)院起初叫神德醫(yī)院，后改名為瑞華醫(yī)院。該醫(yī)院并不是諸城最早的西醫(yī)院。據(jù)《諸城市志》記載，1887年諸城始有西藥，而這一年正是德國(guó)天主教傳教士到達(dá)諸城的時(shí)間，[2](P14)由此可以推斷，西藥傳入諸城有可能和德國(guó)傳教士有關(guān)。諸城有明確記載的最早的西醫(yī)院是由德國(guó)神甫毛四德于1908年創(chuàng)建的約瑟醫(yī)院。[2](P15)

瑞華醫(yī)院始建于1913年，負(fù)責(zé)人是白多加教士（MatildaPersson）。她于1910年到達(dá)諸城，因其是一名終生不婚的修女，故人稱“白姑娘”。瑞華醫(yī)院建成之后，沒(méi)有局限于為教眾看病，而是面向全社會(huì)開(kāi)放。

因?yàn)橘Y金匱乏，瑞華醫(yī)院規(guī)模很小，環(huán)境也非常簡(jiǎn)陋，有醫(yī)生2至3人，病床10余張。盡管如此，由于當(dāng)時(shí)諸城缺醫(yī)少藥，而瑞華醫(yī)院的醫(yī)生醫(yī)術(shù)比較高明，白多加教士尤其擅長(zhǎng)接生，加之醫(yī)生熱情周到，待人誠(chéng)懇，瑞華醫(yī)院深受當(dāng)?shù)厝罕娦刨嚕曌u(yù)較好。

在醫(yī)藥衛(wèi)生方面，除瑞華醫(yī)院外，瑞典浸信會(huì)還曾在包括諸城在內(nèi)的三個(gè)中心布道點(diǎn)開(kāi)設(shè)施藥所，免費(fèi)向群眾發(fā)放醫(yī)藥，救助了很多貧困群眾。

（三）慈善事業(yè)

諸城瑞華浸信會(huì)還在當(dāng)?shù)刈隽撕芏嗌鐣?huì)福利事業(yè)，影響最大的是孤女院，這也是瑞典浸信會(huì)在中國(guó)興辦的最重要的慈善事業(yè)。該院建于1921年，負(fù)責(zé)人也是白多加教士。孤女院的經(jīng)費(fèi)大部分來(lái)自瑞典教會(huì)，還有一小部分來(lái)自教眾捐助。

同瑞華醫(yī)院一樣，孤女院也是面向社會(huì)開(kāi)放。中國(guó)歷史上有重男輕女的傳統(tǒng)，加之戰(zhàn)亂頻仍，百姓生活困苦不堪，多有無(wú)力撫養(yǎng)子女的家庭。孤女院中收容的孩子有多種情況：有的是私生子，有的是暗中被送到門(mén)口的，有的是被人撿到送來(lái)的，還有的是父母去世無(wú)人照顧的，或是家庭貧困供養(yǎng)不起的。孩子進(jìn)入孤女院以后，生活一切由院方負(fù)責(zé)，直到嫁人或者工作為止。孩子們?cè)诠屡褐械纳钏礁哂诋?dāng)時(shí)一般家庭，長(zhǎng)大后在瑞華小學(xué)上學(xué)，可以得到比較好的教育。因而孤女院中的孩子成長(zhǎng)環(huán)境總體上好于當(dāng)?shù)仄胀彝ァ?/p>

孤女院從開(kāi)辦到解散，共收容60多個(gè)孩子，解放時(shí)尚有14人。1944年，白多加回國(guó)，孤女院改由楊芝環(huán)護(hù)士負(fù)責(zé)。1953年，政府接管孤女院繼續(xù)收養(yǎng)遺棄嬰兒，至1957年撤銷時(shí)，有11名孤女，其中3名安排就業(yè)，其余擇偶成家。[2](P524)

除孤女院外，教會(huì)還設(shè)有女助會(huì)、濟(jì)貧庫(kù)等機(jī)構(gòu)，資助貧困教友。《諸城浸禮會(huì)記錄》中多有教會(huì)救濟(jì)貧困教友的記錄，如1929年7月14號(hào)《記錄》記載：“會(huì)正報(bào)告，注淯喬劉氏家道寒微，忽被不端之人竊去銅元百余串，教會(huì)用何方法以慰其心？徐執(zhí)事舉端將今日之捐款施之，以稍補(bǔ)之。”[5]浸信會(huì)雖然對(duì)需要救濟(jì)的教友都會(huì)施以援手，但救濟(jì)本身有一套嚴(yán)格的規(guī)程，在救濟(jì)之前，教會(huì)先派人核實(shí)被救助對(duì)象的實(shí)際情況，如發(fā)現(xiàn)該教友有意欺騙教會(huì)，則會(huì)勸勉或者開(kāi)除。《諸城浸禮會(huì)記錄》記載，1920年12月有人報(bào)告教友倪茂德被人毆打，丟失錢(qián)財(cái)，教會(huì)派人核查發(fā)現(xiàn)，倪茂德欲訛詐教會(huì)善款，遂將其開(kāi)除。[5]

四、建國(guó)后瑞典傳教士及其后代在諸城的活動(dòng)

1947年，瑞典傳教士被迫離開(kāi)了諸城，但他們從來(lái)沒(méi)有忘記這里。新中國(guó)建國(guó)后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，由于意識(shí)形態(tài)的原因，他們無(wú)法返回中國(guó)。直到改革開(kāi)放之后，情況才有所改變。1986年6月，已經(jīng)年過(guò)八旬的萬(wàn)樂(lè)德牧師隨瑞中友好協(xié)會(huì)組織的旅游團(tuán)來(lái)中國(guó)。7月7日，他專門(mén)抽出時(shí)間到諸城重游故地，會(huì)見(jiàn)老教友。此時(shí)距他1936年首次到達(dá)中國(guó)剛好過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，距離令約翰牧師到達(dá)中國(guó)的時(shí)間則已過(guò)去了將近一個(gè)世紀(jì)。

萬(wàn)樂(lè)德訪問(wèn)期間，當(dāng)時(shí)的諸城縣政府對(duì)其進(jìn)行了盛情款待。萬(wàn)牧師精神振奮，高興異常，參觀途中還哼起了小調(diào)。二次來(lái)到諸城，萬(wàn)牧師詳細(xì)詢問(wèn)了我國(guó)的宗教政策、信教群眾的活動(dòng)方式及他們當(dāng)年在諸城創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院和孤女院是怎么處理的。在他曾經(jīng)居住過(guò)的臥室，萬(wàn)牧師說(shuō)：“我進(jìn)了這個(gè)房間，又想起了舊年時(shí)代，那時(shí)你們中國(guó)人正在受苦受難，我是十分同情的。現(xiàn)在你們好了，從你們的衣著和臉來(lái)看，你們已經(jīng)擺脫了饑餓和貧困，我心里也非常的高興。”[7]

萬(wàn)樂(lè)德牧師的來(lái)訪為瑞典浸信會(huì)的傳教活動(dòng)畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，同時(shí)也開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。他的到來(lái)還間接促成了諸城宗教活動(dòng)的正常化。萬(wàn)牧師來(lái)訪之前，諸城沒(méi)有合法的基督教組織。1986年7月，萬(wàn)牧師訪問(wèn)諸城，同年12月，諸城縣成立了基督教“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)小組”；次年5月，諸城先后開(kāi)放孫田子、中城陽(yáng)、郭家屯村3個(gè)聚會(huì)點(diǎn)，諸城宗教活動(dòng)自此步入正常化。

隨著時(shí)間的推移，那些曾經(jīng)在諸城生活和工作過(guò)的瑞典浸信會(huì)傳教士多已故去。但他們的后代依然惦記著中國(guó)，思念著諸城。進(jìn)入21世紀(jì)后，他們又多次來(lái)到諸城，走訪故地，會(huì)見(jiàn)老教友。

結(jié)語(yǔ)

西方傳教士來(lái)華，其根本目的是傳教，但在其傳教過(guò)程中，或直接或間接地將西方文化傳入了所在地，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)瑞典在國(guó)際上的影響力不足以與美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西方大國(guó)相比，其與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也并不密切，故相對(duì)而言，瑞典傳教士的政治色彩比較淡薄。沒(méi)有證據(jù)證明諸城瑞華浸信會(huì)曾參與當(dāng)?shù)卣问录蛘呗訆Z當(dāng)?shù)刭Y源。與之形成鮮明對(duì)比的是，德國(guó)天主教傳教士曾與諸城當(dāng)?shù)卣唇Y(jié)，參與民事訴訟，鎮(zhèn)壓起義軍，還曾強(qiáng)買(mǎi)土地500畝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，成為日寇幫兇。[2](P708)瑞華浸信會(huì)更加專注于傳教活動(dòng)本身，并興辦了諸多的社會(huì)事業(yè)。他們創(chuàng)辦醫(yī)院、學(xué)校、孤女院等機(jī)構(gòu)，雖然主要是出于擴(kuò)大教會(huì)影響的目的，但在客觀上卻給當(dāng)?shù)厝罕妿?lái)了實(shí)實(shí)在在的幫助。他們留下的文字和圖片資料也成為研究那一時(shí)期中國(guó)歷史的重要素材。也正是由于這個(gè)原因，由瑞典浸信會(huì)傳教士所開(kāi)啟的瑞中友誼才可以綿延不絕，經(jīng)久不衰。

（注：本文在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者曾就相關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教了諸城基督教堂姜暖牧師。姜牧師曾就瑞典浸信會(huì)在華傳教相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了大量的資料整理工作。）

[1]尹建平.瑞典傳教士在中國(guó)(1847—1949)[J].世界歷史,2000,(5).

[2]山東省諸城市地方史志編纂委員會(huì).諸城市志[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1992.

[3]陳靜.改變與認(rèn)同:瑞華浸信會(huì)與山東地方社會(huì)[D].山東大學(xué),2013.

[4]陳觀圻，輯.諸城縣鄉(xiāng)土志（卷下）[M].諸城市檔案館保存,清朝光緒年間.

[5]諸城瑞華浸信會(huì).諸城浸禮會(huì)記錄[M].諸城市檔案館保存,1918-1940.

[6]諸城瑞華浸信會(huì).瑞華小學(xué)畢業(yè)證書(shū)及存根[Z].諸城市檔案館保存,1929-1942.

[7]中共諸城縣委宣傳部.關(guān)于接待瑞典國(guó)原駐我縣北關(guān)基督教堂牧師萬(wàn)樂(lè)德先生的情況簡(jiǎn)介[Z].諸城市檔案館保存,1986.