區(qū)域文化研究的宏觀與微觀——讀《濰坊歷史文化遺存概覽》

李秀英

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

濰坊文化在歷史上是齊文化的一種重要組成部分。齊文化的開放性等特點在濰坊文化中得以充分體現(xiàn)。宏觀研究和微觀研究的結(jié)合是區(qū)域文化研究的一種探索和趨勢。由任懷國教授所著而最近由中國文史出版社出版的《濰坊歷史文化遺存概覽》便是挖掘區(qū)域文化資源，傳承濰坊文化精神方面的力作之一。

一、區(qū)域與區(qū)位：濰坊歷史文化、齊文化與海洋文明

濰坊“地處山東半島中部，南依沂山，有山林之勝；北瀕渤海，富魚鹽之利；中部沃野千里，禾茂糧豐。優(yōu)越的地理環(huán)境，使濰坊擁有8000多年可考的文明史，成為齊魯文明最早發(fā)祥地的核心區(qū)域之一。”先秦時期，濰坊是一個具有很高文化層次的地區(qū)，是齊文化的腹心之地。青州是古九州之一。自秦以后的2000多年間，濰坊轄區(qū)的青州是山東地區(qū)的政治、文化中心之一。明清時期，濰縣成為山東手工業(yè)名城和商貿(mào)重鎮(zhèn)，有“東萊首邑”、“北海名區(qū)”、“南蘇州、北濰縣”的美譽。

先秦時期，齊魯?shù)牡赜騽澐质且蕴┥綖榻纾┥揭阅蠟轸敚┥揭员睘辇R。這也形成了兩種不同形態(tài)的文化或文明形態(tài)。魯國是以農(nóng)耕為主的黃色文明，而齊國是以海洋為主的藍色文明。齊文化具有多元性、變革性、務(wù)實性和開放性等特點，是海洋文明的一種代表性文化。其中，開放性是其突出的表現(xiàn)。開放和包容是相互聯(lián)系的，基督教學(xué)校的開設(shè)特別是女校的建立就是一個例子。

清光緒九年（1883年），美國基督教長老會牧師狄樂播建樂道院，創(chuàng)辦文華館。“光緒二十一年（1895年）增設(shè)專收女生的文化館，第一級學(xué)生20余人，為山東最早的女子中學(xué)，美國人寶安美任校長。”光緒三十年（1904年）改為文華書院，美國人衛(wèi)理士任校長。宣統(tǒng)三年（1911年）改為文華學(xué)校。民國期間曾名為濰縣私立廣文學(xué)校。“廣文學(xué)校有‘東方哈佛’之稱，二十世紀前期山東乃至整個華東地區(qū)教育及醫(yī)療機構(gòu)的興辦，皆與廣文學(xué)校有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。著名的齊魯大學(xué)（后與山東大學(xué)合并）直接脫胎于廣文學(xué)校。廣文學(xué)校的興辦也對濰坊及其周圍地區(qū)的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了巨大影響。山東最早的近代民族企業(yè)家以濰坊地區(qū)最多，且大都有廣文學(xué)校的背景。曾任廣文學(xué)校理化修制所技師的濰縣人滕虎忱創(chuàng)辦華豐機器廠，并制造出了當時山東也是華北第一臺柴油機。”

二、宏觀與微觀：濰坊歷史文化研究的視野與路徑

由于地理環(huán)境和自然條件不同，經(jīng)過長期的歷史過程，導(dǎo)致文化背景產(chǎn)生差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。宏觀的整體敘述和微觀的個案研究，是實現(xiàn)較好的區(qū)域文化研究的前提條件。只有在較全面的宏觀視野下，我們才能進行微觀的路徑探究。微觀展現(xiàn)的是一個地區(qū)文化的特點和特色，是一個地區(qū)與另一個地區(qū)相區(qū)別的標識。

《濰坊歷史文化遺存概覽》是“系統(tǒng)反映濰坊歷史文化遺存概況的資料性工具書”。該書“上起新時期時代距今約8000年的后李文化，下迄1949年10月1日中華人民共和國成立。個別方面根據(jù)需要適當做出上溯或下延的調(diào)整。收錄項目的冬季數(shù)據(jù)截止日期為2012年3月。主要內(nèi)容包括遺址、墓葬、建筑、石窟與佛教造像、摩崖碑銘石雕、古木園林、寺觀廟祠書院教堂、博物館與珍藏文物、山岳形勝和近現(xiàn)代重要史跡（具有代表性、紀念性的建筑物，如革命遺址、紀念碑、名人故居等）。共收錄細目詞條575個。”

《濰坊民俗文化叢書》總主編王守倫教授指出，叢書的編寫“定位為具有較高水平的學(xué)術(shù)性研究著作。叢書以學(xué)術(shù)精品相要求，在材料發(fā)掘上下功夫，在觀點提煉上要質(zhì)量，避免寫成科普讀物或通識性著作。力求運用多學(xué)科研究方法，對濰坊民俗文化事象中具有典型意義的案例進行深入研究，注重學(xué)理的探討和深層的剖析，以求得出科學(xué)的結(jié)論。”

關(guān)于山東的書院，《山東教育通史》和《山東書院史話》等書籍有所介紹。《濰坊歷史文化遺存概覽》一書對濰坊境內(nèi)的書院進行了系統(tǒng)梳理。特別是青州歷史上書院林立，松林書院、培真書院、旌賢書院、海岱書院、云門書院等等，這是一個地區(qū)興盛發(fā)達的標志。尤其是松林書院，該書院“坐落于今青州一中校園內(nèi)，系明成化五年（1469年）知府李昂所建，后經(jīng)多次重建，至今主題院舍保存完好”。書院“教育內(nèi)容仍延續(xù)傳統(tǒng)，仿照著名書院模式，以先賢為榜樣，注重生徒的人格塑造和培養(yǎng)，辦學(xué)情況良好”。書院“以生員自學(xué)為主，老師則是學(xué)士的榜樣，用自己的學(xué)識和人格力量來指導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生”。這些教育理念在當今也不過時，并對現(xiàn)代教育具有啟迪和啟示意義。

三、傳統(tǒng)與傳承：濰坊歷史文化研究的目的與歸宿

任何一個地域文化“都具有獨特性，任何城市都具有獨一無二的歷史文化資源。深厚的文化底蘊和豐富的人文資源無疑是城市進一步發(fā)展的牢固根基，是一方民眾內(nèi)聚力的無盡源泉。借助于獨有的文化，民眾得以凝聚，并使之將前人的經(jīng)驗傳遞給后人，社會的精神成就與物質(zhì)成就得以保存與實現(xiàn)。所以一個地區(qū)的文化傳統(tǒng)絕非僅僅滯留于博物館和線裝書中，而是活躍于古人、今人和未來人的具體實踐中，成為其思想行為范式的重要構(gòu)成因素。”

區(qū)域文化最大的特點就是文化存在本身所具有的傳統(tǒng)文化的發(fā)展傾向，從而也就產(chǎn)生了不同的區(qū)域文化的特性。根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，強化本地區(qū)的文化所產(chǎn)生的文化效應(yīng)，一個文化的存在離不開地方文化的傳承性，這樣的傳承就會產(chǎn)生不同的民俗文化，從而也產(chǎn)生了不一樣的區(qū)域文化。“務(wù)實開放、尊賢尚功、仁義為先、會通百家”是濰坊文化的特色，也是濰坊文化的精神所在。這種文化和精神是一種巨大的資源和儲備，是連接過去、現(xiàn)代和未來的紐帶，更是未來區(qū)域發(fā)展的依托和動力。王盡美故居、王全斌故居、莊龍甲故居及陳干墓園、李華亭烈士紀念碑、張適烈士紀念碑、趙魏墓等遺存是我們珍貴的精神動力。臧克家故居、陳介祺故居、郭味蕖故居還有莫言故居也成為我們寶貴的精神財富。

安作璋教授在《傳承區(qū)域文化 促進濰坊發(fā)展》的序言中指出，“地域文化已經(jīng)成為增強地域經(jīng)濟競爭力和推動社會和諧發(fā)展的重要力量”。并且，不同地域的文化“往往表現(xiàn)為不同的文化類型，雖然物質(zhì)文化特色在文化類型中也是很重要的要素，但更應(yīng)重視的是不同地域文化傳統(tǒng)、文化精神及其價值指向的差別，并探尋其中的文化因素對該區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展所產(chǎn)生的廣泛而深遠的影響。”《濰坊民俗文化叢書》總主編王守倫教授強調(diào)，“傳承濰坊文化精神，挖掘區(qū)域文化資源，是我們弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措和具體體現(xiàn)；更是擴大濰坊在全國乃至世界的影響，增強地方文化凝聚力的必要前提。”

與文獻相比較，文化遺存的最大特點是以實際存在的形式展現(xiàn)在我們面前，具有直觀性的特點，從而產(chǎn)生即時的共鳴。《濰坊歷史文化遺存概覽》一書給我們提供了一個與這些遺存對話的平臺。這樣的對話將增進我們的自豪感和認知度，從而促進和提升建設(shè)家鄉(xiāng)的干勁和水平。