人學與神學的追求：孔子與柏拉圖的教育思想之比較

唐 瑜

安徽師范大學，安徽 蕪湖241000

孔子，名丘，字仲尼，生于周靈王二十一年（公元前551 年），死于周敬王四十一年（公元前479年）。孔子出身于沒落的奴隸主貴族家庭，其祖先原是宋國的貴族，孔子生活在春秋末期大動亂、大變革的環境之中，當時的中國正經歷著由奴隸社會向封建社會的轉變。春秋末年，王室衰微，建立在宗法制基礎上的周禮遭到了嚴重破壞。孔子對這種天子名存實亡、諸侯稱霸割據的形勢深表不滿，感嘆“天下無道”。作為奴隸主貴族的代表，孔子試圖恢復周朝的統治秩序，因為在他看來，西周是符合自己理想的，在禮制上，周朝是最完備的，因而“吾從周”。[1]

公元前427年，柏拉圖出生于雅典城邦，家世顯赫，是名門望族的后代，屬于希臘貴族奴隸主后裔。當時希臘奴隸制城邦的特點是商品經濟繁榮，商業貿易發達，工商業奴隸主在同貴族奴隸主斗爭的過程中建立了民主政治，自然科學也受了到極大重視。隨著雅典民主政治及工商業的發展，希臘的樸素哲學和自然科學得到了飛速發展。在探索方向上，人們注重對自然界客觀規律的探求，其思維方式更趨于思辨、理性。而受早期氏族社會血緣關系的影響，當時中國的哲學思想主要與人事、社會、倫理密切聯系，其思維方式更注重直觀感性和主體的價值判斷。因此，孔子和柏拉圖在不同的文化背景下形成了各具特點的哲學體系，一個是以“仁”為核心的人學哲學，一個是以“理念”為核心的神學哲學。孔子和柏拉圖教育思想上的異同，在一定意義上也是對東西方思想文化差異的寫照。

一、 教育作用：外鑠與內發

孔子和柏拉圖都十分強調教育的作用，他們分別在頭腦中構建了一個未來世界的理想藍圖，教育便是實現這一理想的重要途徑，也是富國安民的重要手段。孔子因周禮衰敗而痛心疾首，希望通過教育將其恢復，以此建立合理的社會秩序，并且把教育視為立國興邦的重要條件。《論語》有言：“子適衛，冉有仆”。子曰：“庶矣哉”。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。[1]從教育對國家的重要作用出發，孔子提出了國家要繁榮昌盛，一要人口興旺；二要使人民富足；三要使人民有教養。除了教育的政治服務作用外，孔子也意識到教育對人的發展同樣具有重大作用。孔子認為“性相近也，習相遠也”，[1]即人的先天素質大都相近，是后天的環境和教育造成了人的差異。人要尋求自我完善，教育是必不可少的推動因素，孔子以己為例，說“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”，[1]充分肯定了人受教育的可能性與必要性。

柏拉圖認為，教育是一種使靈魂更容易、更有效轉向的技巧，“教育實際上并不像某些人在自己職業中所宣稱的那樣，他們能把靈魂中原來沒有的知識灌輸到靈魂中去，好像他們能把視力放在瞎子的眼睛里去似的。”[2]（P143）他把人用于存儲信息的器官比作眼睛，“整個身體不改變方向，已經是無法離開黑暗轉向光明”，同樣，靈魂必須轉向變化的世界，直至他的“眼睛的正面觀看實在和實在中最明亮者”。[2]（P213）教育就是要想方設法促使靈魂轉向，使心靈排除外部世界變幻無常的干擾，從感性事物中解脫出來，達到凈化，轉向真理和善，去認識理念世界。他提出，教育在人性的改造方面發揮很大的威力，“一種適當的教育，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好”。[2]（P277）基于此種觀點，柏拉圖提出國家應承擔教育公民的義務，建立公共的教育制度，使人向“善”的方向不斷轉化。

可見，孔子和柏拉圖都強調教育對于治理國家和完善自我的重要作用，認為教育是統治者實現其政治理想的有力工具，對培養和選拔人才具有不可替代的作用，對個人的發展更是具有不可估量的作用。他們都認識到，教育對于國家和個人的意義，卻沒有意識到教育對于發展社會生產力的巨大作用，因此具有一定的局限性。

二、培養目的：“圣人”與“哲學王”

從教育目的來看，他們都主張培養理想的人才，但也各有自己的特點。孔子的理想人才是“尚德”、“謀道”的“圣人”、“君子”，“圣人”是最理想的人才，“君子”則居其次。所謂圣人，即能夠做到為大多數人謀福利，能夠促進“大同社會”的實現，使包括奴隸在內的一切人民得到幸福。連孔子也不敢自稱圣人，“若圣與仁，而吾豈敢”。孔子認為，只有堯、舜、禹才略具圣人的品格。因此，孔子主要還是培養“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民襁負其子而至”[1]的君子，所謂的君子，其實就是奴隸主統治的捍衛者。

“仕而優則學，學而優則仕”，[1]“學”與“仕”是聯系在一起的。“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也’”。[1]兩個“沽之哉”，反映了孔子急于入世的心情，也反映了他培養人材的目標是讀書做官。孔子除了培養“圣人”“君子”之外，還有“教民”的目的，即用“禮樂”和“仁義”對人民進行教化，他認為，“君子”受到教育后，可以修身治世，而普通人受到教化，則可以成為順民。

柏拉圖的教育目標見于他在《理想國》中的論述，他的最高目標是要培養統治者——哲學最高成就者，哲學王。[2]（P79）其次是捍衛國家的軍人，最后是手工業者和農民。柏拉圖提出，教育是為統治階級統治服務，為國家培養統治人才的。這些統治者應當頭腦聰慧，熱愛知識，追求真理，致力于哲學研究，胸襟廣闊，善于節制，正義感強，勇敢堅毅。他認為，人類的出路在于由真正的哲學家掌握政權，或者把統治者培養成哲學家。要想作為統治者，首先必須成為哲學家，只有哲學王作為城邦的統治者，社會才能安定有序，正義才能得以保障，統治者的職位必須由哲學家擔任。

培養哲學王的途徑就是教育。但柏拉圖主張統治者選擇優秀的男女進行婚配，并在父母不知情的情況下將孩子送出去接受教育。他認為，人的靈魂由理性、激情和欲望構成，靈魂的最佳狀態是由理性統帥激情，控制欲望。他試圖通過音樂教育和體育教育使理性和激情得到協調。音樂訓練精神，激發人的理性，調節激情，控制欲望，培養節制，體育訓練身體，“質樸的體育鍛煉產生身體的健康”。音樂教育和體育教育互為補充，缺一不可，“護衛者需要兩種品質兼而有之”。[2]（P88）

因此說，孔子的教育目的和柏拉圖的思想有共通之處，根本目的在于培養統治者。但柏拉圖此時的培養目標是多層次的，不像孔子那么單一。但是以今天的觀點來看柏拉圖培養人才的方式是有欠妥之處的，不夠人性和理智，因為優秀的父母不一定就能生出先天優秀的人才，而且讓孩子從小就離開父母，是不夠人道和不科學的。[2]（P110）

三、教育對象：平民與精英

孔子“有教無類”的辦學方針，即不分貴賤和種族，使人人都可以接受教育。這在當時是與奴隸主貴族官學完全迥異的，官學以貴族身份作為入學接受教育的重要條件，“有教無類”則打破了這種貴族壟斷教育的狀況，沖破了階級、貧富和種族的界限，把受教育的權利下放至平民，這是歷史性的進步。但根據孔子的人性三等論，他把人分為上智、中人和下愚，“有教無類”僅針對于中人而言，即“學而知之者”和“困而知之者”，“生而知之者”的上智無需學習，對于“困而不學”的下愚，只能用刑罰等強制手段來管制他們。而且，孔子對于女子教育采取保守態度，未收女徒，曾有言“唯女子與小人為難養也”。[1]

柏拉圖提倡“精英教育”，他認為上帝在造人時便賦予了他們不同的秉賦，因而人生來就有優劣之分，如同金字塔分布，天賦理性出類拔萃的人簡直如鳳毛麟角，極為稀少；等而下之，理性不全而意志旺盛者為數較多；缺少理性而欲望強烈者為數最眾。這個由天性為基準而形成的金字塔，決定了在教育上只有少數人才具備被培養成腦力矯健的哲學家的條件。如果讓三種人接受相同的教育，不但一事無成，而且會把金質、銀質和銅質的人相互混淆，擾亂社會的正常秩序。賢人政治之所以墮落為軍閥政治，就是這種混淆的后果。在管理上要按其才安其位，在教育上也須按其才而安其業。

很明顯，孔子的教育對象比之柏拉圖更具有平民性。孔子把大多數人歸之為中人，認為他們應當接受教育，把教育權下放到平民；而柏拉圖的精英教育卻剝奪了大多數人受教育的權利，人為地制造了遺傳定命說，具有奴隸主貴族的階級局限性。

四、教育內容：“六藝”與“四藝”

孔子以“六藝”為教學內容，繼承了西周貴族教育的傳統，吸收了其文化精髓，又根據教學需要創立了新的學科門類。雖襲用了“六藝”之名，但對原有的學科做了調整，充實進了新內容。“六藝”包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子“述而不作，信而好古”，[1]他的學生介紹說：“子以四教：文、行、忠、信”。[1]所謂文，即指西周傳統的《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，而品行、忠誠和信實都是道德方面的要求。孔子主張“行有余力，則以學文”，[1]即首先要求做一個道德品行端正的人，其次才是學習文化知識。所以在他的教育思想中，道德教育居于首位。

《詩》是中國最早的詩歌選集，是孔子搜集整理春秋時流傳的詩歌編著而成，共305 篇，其特點是思想內容純正無邪，合乎周禮。有風、雅、頌三種類型，分為三個部分。《書》又稱《尚書》，是古代歷史文獻的匯編。孔子重視這些歷史文獻，他“好古敏以求之”，收集編撰而成。《禮》又稱《儀禮》，孔子認為，禮是立國的根本，在社會生活中有重大的作用。他說“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。“不學禮，無以立”。[1]知禮是立于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更要理解禮的精神實質。《樂》是各種美育教育形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起。樂教的作用對個人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成高尚品格；對社會來說，樂教使人性情寬厚樸實，移風易俗改造社會。對于樂，他要求在思想內容上要達到善的標準，在藝術形式上要達到美的標準。他贊揚古代高山流水的韶樂，反對讓人沉迷于感官享受的鄭聲。[3]（P35）《易》又稱《周易》，是一部卜卦之書。八卦象征八類事物（天、地、雷、風、水、火、山、澤），八卦兩兩相重組成六十四卦，象征各類事物間的聯系。《春秋》是我國現存第一部編年史，是孔子根據魯史記、周史記等史料而作的，上起魯隱公元年（公元前481 年），下迄魯哀公十四年（公元前481 年），共242 年的歷史。《春秋》記載了當時社會的政治、經濟、文化、軍事、地理、災異等方面的內容，共1232 條。

孔子的教學內容，其一，偏重社會人事，注重現實，不崇拜神靈，“子不語怪、力、亂、神”，不宣傳迷信思想；其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但教學內容更偏重文科，有關軍事技能的知識很少提及；其三，輕視科技與生產勞動。他要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，因此，他不強調掌握自然科學知識。

柏拉圖將“四藝”（算術、幾何、天文、音樂）為主要教育內容。在“四藝”之中，他十分重視音樂教育，他認為音樂能反映一個國家的治亂興衰，音樂能深入兒童的心靈，經久不會磨滅，“音樂是求心靈的美善的”，音樂的“節奏及和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來優美的一切”。[4]（P23）他所描述的理想國中守衛者的教育就是從音樂和體育開始的，而音樂又先于體育。他特別重視音樂對兒童的影響，主張從幼兒開始就要進行簡單的音樂教育，以培養他們的美德。他認為，音樂教育的目的是培養理性、勇敢、公正等美德，所以要求對音樂的歌詞、韻律和節奏都要加以凈化。不應有哀婉、悲傷的感情色彩，曲調中不應有挽歌似的調子，要去除“靡靡之音”，曲調最好能模仿人們成功與失敗、節制與勇敢。然而，柏拉圖輕視勞動和勞動教育，他的全部教育思想，也是建構在鄙視生產勞動的基礎上的，他認為，體力勞動只能發展丑惡的性格，他強調未來的哲學家和軍人不要模仿奴隸或“鐵匠和船夫”。他甚至叫他們“不要對諸如此類的事（即手工業和農業）發生興趣”。[2]（P153）

在教育內容方面，孔子和柏拉圖都重視道德教育、文化知識教育和音樂教育，都輕視勞動和勞動教育。另外，孔子的教育內容里無宗教，而柏拉圖的教育里卻充滿了神學和宗教色彩。

五、教學方法：傳授知識和發展理性

孔子自身的學習過程和他一生的教學實踐活動經驗，身體力行地告訴了學生后天學習的重要性，他遵循“學而知之”的思想路線，他的教學方法論是以傾向唯物主義的認識路線為基礎的。

（一）學、思、行結合

“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，學是求知的途徑，也是唯一的手段。不僅要學習文字上的間接經驗，也要通過見聞獲得直接經驗。他提倡學習的范圍要廣，在學習的基礎上要深入思考，把學習與思考結合起來。在論述學與思的關系時，他說“學而不思則罔，思而不學則殆”。[1]孔子還強調學習知識要“學以致用”，他說“君子恥其言而過其行”，[1]只說不做是可恥的，“君子欲訥于言而敏于行”，更應當注重行動。

（二）啟發誘導

孔子是世界上最早提出啟發式教學的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底的“產婆術”還要早幾十年。他認為，學習應建立在學生自我需要的基礎之上，應充分調動學生的主動性、積極性，使學生自己對問題加以思考，獲得領會，才是可靠和有效的。為了培養學生的獨立思考的能力，他主張，“不憤不啟，不悱不發”，學生百思不得其解時，才予以點撥。

（三）因材施教

孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。因材施教的前提條件是承認學生的個體差異，并了解學生的特點。因材施教即是，不同的學生提出相同的問題時，給予其不同的解答。孔子躬身踐行，培養了大批人才，其中杰出的十人有：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”。[1]孔子教人，各因其才，于此可見。

（四）好學與實事求是的態度

孔子認為，教學要師生雙方配合協作，學生須端正學習態度，首先要好學、樂學，他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣”，[1]意思是求學的人不必過多計較物質層面的問題，重要的是勤敏做事，慎于言論，向有道德的人學習，這才算得上好學。其次，要有不恥下問的態度。有的人盲目自滿，“亡而為有，虛而為盈”，孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”，[1]即能夠虛心向比自己地位低的人請教而不以此為恥。再次，要有實事求是的態度。學是為了求知，知是由學而得。孔子對子路說“知之為知之，不知為不知，是知也。”[1]知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的明智。研究任何問題，都需要證據，證據不足，不可臆斷。

柏拉圖在教學中多用演講、交談對話、辯論等方式，重視對學生思維的培養，理性的啟發。他曾大量地應用蘇格拉底式問答法，把教學和啟發的過程視為回憶已有知識的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，并迫使學生承認自己的無知，進而啟發、引導學生，使其自己思考，得出結論，并通過歸納和定義，使學生掌握明確的定義和概念。他認為理性的知識唯有憑借反思才能真正融會貫通，因此，教師必須引導學生進入沉思的境界，使他們在苦思冥想后頓開茅塞，喜獲理性之樂。除了問答和反思，他還提倡講演和研究性學習，講演多是一些比較深奧難懂的專業知識，同時也鼓勵學生自己鉆研探究，弄通各種問題。

孔子和柏拉圖都提倡啟發誘導，但目的不同，孔子誘導學生舉一反三，“告諸往而知來者”，[1]即鼓勵學生探求新知，而柏拉圖的啟發著重促使學生回憶起在頭腦中原本存在的知識，他認為學習就是回憶。

通過對孔子和柏拉圖的教育思想的比較，兩位思想史上的巨人在通往中西方人學和神學兩條道路上的不同追求可以窺見一斑。不同的文化背景造成了他們思想上的差異，他們的思想、觀念反過來又對東、西方的社會歷史發展產生了深遠影響。正所謂，環境塑造了人，人又改變了環境。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[3] 孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[4] 吳式穎，任忠印.外國教育思想通史[M].長沙：湖南教育出版社，2000.