代際倫理視域下的我國農業文化遺產保護

王春林，郭榮君，梁 秋

（東北農業大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱150030）

我國自古就是一個農業大國，農耕文明源遠流長，千百年來形成了人與自然和諧狀態下的農業系統、農業景觀、農業技術知識和民風民俗等豐富的農業文化遺產。目前我國正在由農業大國向農業強國邁進，進入可持續發展背景下的農業現代化進程。伴隨著波瀾壯闊的新農村建設的加速進行，傳統的由前代人創造的燦爛的物質和精神文化遺產卻面臨著消失的窘境。如何使后代人體味到我們的祖輩的倫理理念及輝煌的創造，使我們的文明無間隔的綿延下去，成為當代人義不容辭的責任。今天我們有必要從代際倫理的角度，為我國農業文化遺產保護提供堅實的理論支撐，找準問題的癥結，建立有效的實踐路徑，以使我國的農業文化遺產保護工作走上健康發展的軌道。

一、農業文化遺產與農業文化遺產保護

農業文化遺產（Agricultural heritage systems）這一概念源自聯合國糧農組織2002年啟動的“全球重要農業文化遺產”項目。按其定義，全球重要農業文化遺產是“農村與其所處環境長期協同進化和動態適應下所形成的獨特的土地利用系統和農業景觀，這種系統與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當地社會經濟與文化發展的需要，有利于促進區域可持續發展。”由于原文譯法的分歧，使農業文化遺產的概念還存在一些爭議，隨著“全球重要農業文化遺產”項目的不斷推進，這一名詞的翻譯可能要根據相關組織的要求進行修改。在目前的研究階段中，仍稱其為“農業文化遺產”。我國早在上世紀四五十年代就成立了有關農業遺產的研究所，研究內容側重于對我國農業史的綜合研究。

農業文化遺產包括物質性的和非物質性的遺產，表現為無形的與有形的農業文化遺產。以我國為例，我國農業文化遺產不僅包括天地人“三才”理論以及“地力常新壯”的農學思想，歷代選育的動植物良種，延續幾千年的精耕細作及體現各民族生活習俗和審美情趣的鄉村文化，還包括大量地方特色鮮明的傳統農業系統，如農田水利灌溉工程系統、立體種植養殖系統、稻魚共生系統、梯田系統、農林牧復合系統等。這些農業系統，不僅構成了生物多樣性意義上的農作物品種的重要載體，同時也反映了農民—土地—農作物之間的生態聯系。

農業文化遺產作為世界文化遺產組成部分，有其自身特性異于其他遺產形式。它作為被繼承下來的人類共同財富的文化形態，屬于經濟社會生產方式的一種，充分體現了系統要素之間、人與自然之間和諧的可持續發展理念，人作為關鍵要素在農業文化遺產中發揮著極為重要的作用，沒有人的參與遺產就沒有的存在可能。農業文化遺產在被創造并以活態的形式原汁原味傳承至今，處處體現出人在其中的意義，而農業文化遺產所具有重要歷史認識價值、文化價值、科學價值與社會價值等也是對人而言才稱其為價值，這也是我們今天要對農業文化遺產進行保護的原因之所在。那么對現代人而言，農業文化遺產的價值何在，我們可以通過對中國的農業文化遺產進行分析。

中國前代人遺存的豐富的農業文化遺產至少對本代及后代人有如下價值：其一是“天人合一”的天地人三才農學理念，即人因循自然、與自然和諧相處、共生進化的理念，這一點在倡導可持續發展的今天尤為重要。其二是幾千年傳承下來的豐富的農業知識系統，如《齊民要術》等，至今仍有著較強的現實參考價值。其三是豐富的經前代人世代選育的農牧業動植物品種資源，這些資源已成為現代農業中遺傳育種的重要的物種資源。其四是因循當地自然環境建設的農業工程系統、農業景觀系統，這些系統有的至今仍在發揮著重要作用，如舉世聞名的“都江堰”、新疆的“坎兒井”等。其五是依據當地地質、地貌、土壤、降水等條件形成的獨特的農業技術系統，如立體種植養殖系統、稻魚共生系統、梯田系統、農林牧復合系統等。如2005年四月被列入首批“全球重要農業文化遺產保護項目”的浙江青田“稻魚共生農業文化遺產系統”，這個系統不但取得了良好的經濟效益，還取得了良好的生態效益，對我國發展資源節約型和環境友好型現代生態農業具有較強的理論和實用價值。其六是長期的人與自然和諧共處過程中形成的富有民族與地域特色的鮮活的習俗禮儀、制作工藝，如“社日”、“二十四節氣”、壯族的“舞春牛”等習俗和“刀、鐮、耙、犁”等等工具，這些農村習俗和農業用具至今仍鮮活地存在于農民的日常生活與生產中，尤其是各地的民俗構成了現代農民精神生活的重要組成部分。

以上都是我國傳統農業經前代人以不同形式延續下來的精華部分，在許多方面值得本代人及后代人借鑒。針對農業文化遺產的價值，聯合國糧農組織立足于現實曾進一步指出，其對于應對人類面臨包括食品安全、貧困緩解、生物多樣性保護、氣候變化、生態系統服務功能和生態補償、文化多樣性保護等重大問題具有重要的現實意義。基于此，現代人應對農業文化遺產采取積極的行之有效的保護措施。而我國農業文化遺產保護的目的就是想重新審視、發掘、弘揚、傳承我們的傳統農業文明，促進地區發展和農民生活水平的提高，并為現代農業發展提供支持，為今后人類農業文明的發展指明一條前進的道路。除此之外，農業文化遺產保護也體現出厚重的社會歷史意義，例如農業文化遺產的代際倫理意義。

二、農業文化遺產保護的倫理考量

農業文化遺產保護的倫理價值，主要體現在代際倫理領域。所謂代際倫理是指代與代之間所結成的倫理關系，特指本代人在可持續發展的時代背景下，切實做到代際之間起承轉合的橋梁與紐帶作用：一方面要正確處理本代人與自然、本代內部成員之間的關系；另一方面，可持續發展要求本代人正確處理本代人與前后各代人的關系，即要求正確對待前代人對物質精神資源的創造以及前代人所遺留下來的豐富的文化遺產，同時又要正確對待后代人的需求，不能損害后代人滿足自身需求的能力。這些既是可持續發展對本代人的道德要求，也是本代人對前代人和后代人所肩負的道德責任。[1]

我國傳統社會是以血緣宗親為基礎并交融地緣、業緣關系的家國同構共同體。家庭高于個人，極其重視家庭成員之間的倫理關系，強調家庭成員之間應克盡義務，呈現出“父慈子孝”的中國傳統家庭代際倫理的特色，“慈孝”是代際倫理的核心及道德規范，在日常倫理關系處理上則更強調下一代對上一代的責任和義務，也就是“孝”，因此，可以說我國傳統的代際關系是基于孝文化而展開的。

傳統孝道內在的契合了我國農耕社會發展的需要。在長達幾千年的中國封建社會中，穩定的農業生產方式、牢固的土地制度使得農業文化傳統得以延續，即使在朝代更迭的過程中，新的統治者依舊會延續舊有的農業文化傳統。其根源在于，在小農經濟條件下，手工勞動作為核心生產方式，父子關系作為代際倫理的軸心關系，子代單向度地進行代際傳承父輩的經驗、知識，因此父代長者多為智慧的化身，他們可以為后代提供一切問題的解決辦法，俗語“家有一老，如有一寶”正是這一現象的直接體現。與此同時，父代向子代傳授基本生存技能的過程中，將自身對生活的理解、公認的生活方式及是非觀念也滲透給了子代。作為中國傳統文化的思想源泉與理論背景，農業文化成果為中國傳統文化的許多觀念、范疇、道德規范及其建構的理論體系提供了吸收、借鑒和概括作用。可以說，農業文化是中國傳統文化的基石和主體，很多其他文化是由農業文化衍生而來，伴隨著農業文化的發展而發展，代際倫理概莫能外。父代生育維系了人類種族的繁衍，子代孝道維系了家族和諧。而由家庭的親子關系推演至整個社會的君臣關系，則泛化了基于自給自足的小農經濟所形成的孝文化的社會功能，推動我國傳統社會幾千年來以孝治天下的社會管理格局，這樣，傳統農業文化與代際倫理辯證的統一起來，并在代際傳承中得到充分的保護和發展，同時，農業文化遺產的傳承也使代際倫理的觀念、道德規范等因素相應地延續下來。因而拓展農業文化遺產保護能夠有效保護傳統文化的根基，繼承、弘揚中華民族優秀的文化傳統，在很大意義上，促使我國代際關系持續維系，增進代際倫理的發展。

中國傳統社會是“以農為本”的社會，農業始終是國民經濟的決定部門，是中國傳統文化產生和發展的經濟基礎，農業文化作為社會文化的重要組成部分，通過代際相傳，以多種形式滿足人們生存及生活的各種需要。即使是在現代社會，農業文化仍能滿足人們日益增進的文化需求，對農業文化遺產加以傳承和適當保護可以弘揚中華民族優秀傳統文化，促進代際倫理的和諧發展，符合我國經濟、政治、文化、社會全面協調發展的要求，是實現中華民族偉大復興的重要舉措。

然而，隨著我國的社會進入轉型時期，中國社會從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發展，社會形態的變遷引起社會各方面的深刻變化，人們的行為方式、生活方式、價值體系都發生明顯的變化，現代社會家庭代際關系正處于傳統與現代不斷沖突和融合的狀態之中。代際倫理發展遇到前所未有的困難，表現為代際之間存在“代溝”，傳統孝道日益衰落等問題。在代際倫理困境和現代生產生活方式的沖擊下，以及自然環境的變化和對農業文化不合理的開發利用，農業文化遺產在當今社會卻面臨著消亡的威脅，一些重要的農業文化如民歌、民俗、飲食、手工技藝等逐漸失傳。為此國務院相關部門發出了要加強文化遺產保護通知，在國發[2005]42號《關于加強文化遺產保護的通知》中明確指出：“保護文化遺產，保持民族文化的傳承，是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。加強文化遺產保護，是建設先進文化，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的必然要求。我們要從維護文化安全的高度，充分認識保護文化遺產的重要性”。農業文化作為中國代際倫理文化的基石，其遺產保護更為不容忽視。保護農業文化遺產，不僅是保護傳統，更為重要的是保護人類未來生存和發展的機會，農業文化遺產作為是一種戰略性遺產，是人類未來的重要財富。

由此，我國農業文化遺產保護面臨的問題及如何解決在建設中國特色社會主義事業以及構建社會主義新農村過程中不容規避。

三、我國農業文化遺產保護中存在的主要問題及解決途徑

目前我國農業文化遺產保護中存在的問題主要有：其一，本代中心主義，即利用只有本代才具有的制度安排權、控制意識形態的話語霸權以及資源予奪權等方式對地球資源進行饕餮式地消耗，當下大眾的普遍消費主義文化，既是本代中心主義的表現。本代中心主義其危害在于從根本上是否定代際倫理的，它對本代人之間的倫理關系討論較多，而忽視對代際之間這種縱向的涉及前后代人的倫理關系的探討，也即忽視了本代人對前代人的創造及對后代人的傳承應負有的道義責任，致使農業文化遺產保護缺乏堅實的理論基礎。其二，過去人們忽視對農業文化遺產保護。人們對文化多樣性的保護更多地體現在歷史文物、民俗、語言文化等，忽視了人類長期以來為了適應生存和發展的需求所創造的多種樣式的農業生產方式和豐富的遺傳資源；對生物多樣性的保護不足，人們更多關注的是自然生態系統和珍危物種，忽視了對傳統的耕作制度及其物質集成系統的遺傳多樣性和土壤中的動物和微生物的多樣性的保護。其三，將現代農業與傳統農業對立起來，只注重提高農業的經濟效益，忽視了生態效益；只注重現代農業大面積品種推廣帶來的農業高產，忽視前代人創造的傳統農業文化遺產對現代農業的借鑒與反思價值。

基于此，我們應立即行動起來。首先，打破“本代中心主義”價值觀，反對本代利己主義，樹立代際公平理念，使各種社會資源特別是自然資源在代內和代際之間公平分配，意識到保護農業文化遺產是本代人對前代人和后代人應當負起的義不容辭的道義責任。整合代際價值觀，構建一種和諧的代際倫理關系和合理的代際道德規范。在社會現代化過程中，社會代際關系發生深刻變化，即“代”日益成為現代社會具有價值認同感的文化共同體，例如現代人常說的“70后”、“80后”、“90后”等等，“代群體”逐漸形成，“代共同體意識”日益明朗化。“代共同體”的成員擁有著相近的價值觀念和生活方式，使本代與其他代共區別開來，傳統的自然意義上的代際劃分，在現代社會中必須假以社會文化意義進行界定，這必然使社會價值觀相應地發生變遷，傳統的代際因襲與同一的價值觀逐漸被現代社會的代際差異價值觀所取代，呈現出多樣化和多元化，這既是價值觀自身變遷的內在邏輯，也是社會發展的常規狀態，如果處理不當，勢必會影響社會的和諧與穩定，使得傳統陷入斷裂的困境。因此，應理性對待價值觀的代際差異，試圖徹底抹殺或過度強調代際之間的價值觀差異，極有可能導致價值觀的代際沖突甚至對立，因此，必須科學地整合代際價值觀，在承認代際價值觀差異的前提下，建立新的機制使得代際關系及代際價值觀間實現良性互動，在平等基礎上進行代際對話，在相互理解基礎上建立代際信任關系，在整合差異基礎上取得代際認同，在代際維度中力求實現價值觀念層面上的社會和諧，構建與現代社會相適應的倫理道德體系及運行機制，將倫理關懷的對象由代內擴展到代際，將本代內部倫理關系延伸至代際倫理關系，從而進一步倫理思考的范圍，充分發揮本代人應在文明薪火傳承中的橋梁和紐帶作用。

其次，立足我國農業發展現狀，克服對文化多樣性和生物多樣性的片面理解，以調查研究為基礎，對目前我國農業文化遺產的類型、范圍進行統一規劃，將前代人所創造的豐富的農業生產方式、遺傳資源以及傳統的耕作制度、農業系統、農業景觀等等納入保護范圍進行重點保護。農業文化遺產是一種不可再生的資源，我們必須像保護和開發不可再生資源一樣保護和利用農業文化遺產。同時，必須確立“以保護為中心，以發展為手段”的原則，我國許多農業文化遺產地仍肩負著生產、生態、文化等功能，可通過遺產的保護與利用等動態保護的思路來促進社會經濟的發展，從而進一步達到保護農業文化遺產的目的。辯證的處理現代農業和傳統農業的關系，人類社會的生存發展始終都離不開農業。但隨著現代農業技術的發展，現代人對傳統農業愈來愈輕視。但究根問底的講，中國之所以能夠依靠世界10%左右的耕地，養活了占世界近20%左右的人口，傳統農業生產經驗、科學的生產方式是起了非常重要的作用。而現代農業是建立在傳統農業基礎之上的，農業的任何革新和發展都不能撇開過去的經驗和成果。否則，現代農業就成了無源之水、無本之木。因此，中國想養活更多人口，使人們生活得更好，傳統遺傳資源、傳統農藝、自然景觀等農業文化遺產必須得到妥善保護和利用，這不僅可以增強民族自信心、自豪感、歸屬感和凝聚力，也能夠促進經濟、社會、文化的全面協調發展。從實踐路徑上來看，對農業文化遺產保護給予實質性扶持和投入。可通過發展生態旅游來對農業文化遺產所在地進行生態補償。還可通過普遍建立生態博物館來一方面凝固封存的歷史，同時針對遺址類農業文化遺產出臺法律法規進行保護，并制定相應的政策措施保護稀有農業文化遺產地，將其打造成區域文化地標。更加重要的是適時的記錄動態中的文化變遷，使之更好體現出文化的傳承性。加強對農業文化遺產開發前的適宜性調查及開發后的監督管理體系的建立，以實現農業文化遺產開發利用的可持續性。

四、黑龍江省農業文化遺產保護的現狀及發展途徑

素有“北大倉”之稱的黑龍江省是我國主要的糧食生產基地，由于特殊的地理環境、人口構成、歷史發展等鑄造了獨特的黑土文化，通過對黑龍江的古代遺址的挖掘及近現代開發建設等研究不難看出，黑龍江省的母體文化即為農業文化。在黑龍江境內保存了珍貴豐富的農業文化遺產，對黑龍江省農業文化遺產保護問題的研究對我國農業文化遺產保護具有十分重要的意義。

整體來說，黑龍江省農業文化起源于漁獵文化，后經歷史演變呈現出農耕、漁獵、放牧、采集等復合型態。境內民族多樣，民俗古老而淳樸，少數民族風情濃郁，特色鮮明，彰顯了文化魅力。農業文化遺產主要分布在大小興安嶺、松嫩平原、張廣才嶺老爺嶺、三江平原四個區域，包括文物古跡、建筑設施、先進典型、觀光園區、自然風景、歲時節令、生產生活習俗、游藝競技、手工技藝、文學藝術、人文精神等形式。其中多項被列入國家、省級物質文化遺產及非物質文化遺產保護項目，例如：被國家或省列為重點文物保護單位的石器，商周、漢魏、唐、遼金宋元、明清以及抗日、解放戰爭各個時期的文物遺址；反映黑龍江省自然風貌包括森林、濕地、界江、大湖、草原、地質、山莊等的國家級風景區；被納入首批國家、省級非物質文化遺產名錄的在當代具有影響的重大涉農節慶活動、少數民族傳統節慶活動、傳統手工制作技巧等。這些源于祖輩智慧的結晶隨著歷史發展，融入黑龍江人民的骨血之中，賦予黑龍江人民濃郁的地域文化底蘊，是全省的寶貴財富。

近年來，隨著現代農業的發展，黑龍江省農業文化遺產保護工作面臨前所未有的挑戰，表現為生態環境的破壞使農業文化遺產面臨無依托的困境。黑龍江省是農業大省，是國家重要的商品糧基地，為了提高糧食總產量，農業開發過程中犧牲了一部分濕地、森林、草場面積，后果是大量水土流失、大規模土壤污染，導致土壤、地下水和地表水的透支，使黑龍江省農業文化遺產的可持續性發展陷入困境。農業文化遺產是典型的社會—經濟—自然復合生態系統，不僅包括一般意義上的農業文化和知識技術，還包括那些歷史悠久、結構合理的傳統農業景觀和系統，體現了自然遺產、文化遺產、文化景觀遺產、非物質文化遺產的綜合特點，隨著黑龍江省的生態環境破壞，傳統農業的自然復合生態系統必然遭受沖擊，如若黑龍江省農業文化遺產所包含的農業生物多樣性、傳統農業知識、技術和農業景觀消失，那么其獨特的、意義重大的環境和文化效益也將隨之永遠消失，必將使黑龍江省農業文化遺產保護所強調的農業生態系統適應極端條件的可持續性及多功能服務維持社區居民生計安全的可持續性、傳統文化維持社區和諧發展的可持續性中斷。因此，恢復生態平衡這不僅是黑龍江省農業發展的首要任務，也是黑龍江省農業文化遺產保護的頭等大事。

除此之外，城市化進程及現代農業技術的應用使得農業文化遺產面臨失傳的困境，尤其是非物質文化遺產方面，例如：生產生活習俗、游藝競技、手工技藝等。2007年11月22日，黑龍江省機構編制委員會批準同意黑龍江省藝術研究所加掛黑龍江省非物質文化遺產保護中心牌子，負責制定全省非物質文化遺產搶救、保護技術標準和工作規范；負責組織全省非物質文化遺產項目的挖掘、搶救、研究、保護、管理和成果編纂出版等項具體工作；負責全省各級項目的管理工作，跟蹤檢查項目保護工作的落實、實施情況；具體承擔國家級、省級非物質文化遺產名錄的申報工作；負責對全省基層非物質文化遺產從業人員進行指導和業務培訓；指導和管理全省非物質文化遺產數據庫、網站、資料檔案等具體工作；組織安排全省非物質文化遺產中心各項宣傳活動，等等。黑龍江省非物質文化遺產保護中心的成立對黑龍江省農業文化遺產保護具有非常大的實踐意義。

黨的十八大提出建設生態文明、建設美麗中國、實現中華民族永續發展的宏偉目標，保護農業文化遺產不僅關乎過去的遺產，更是關乎人類未來的遺產。挖掘傳統農業的多樣性價值，對于促進現代生態農業的發展，改善農村生態環境，建設農村生態文明，加快農村經濟社會可持續發展等，無疑都具有十分重要的意義。

[1]廖小平.代際倫理芻議[J].哲學動態，2002（1）.