菅原道真對《論語》德治仁政思想的接受

彭 英

（廣東外語外貿大學 東方語言文化學院，廣東 廣州510420）

《論語》作為儒家的經典之作，早在5世紀初便傳至日本，《古事記》記載了應神天皇16年王仁攜帶《論語》10卷和《千字文》1卷來到日本。在律令體制時期《論語》被指定為中央官學機構大學寮和地方官學機構國司的必讀書籍，書中所倡導的德治仁政思想也在日本備受推崇。德治是中國古代的治國理論，是儒家所倡導的一種道德規(guī)范，主張以道德去感化教育人，內容涵蓋兩個方面，即一方面要求統(tǒng)治集團自身要以身作則，注重修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；另一方面又要求統(tǒng)治集團要重視對民眾的道德教化，實行仁政。仁政作為實踐德治這一治國理論的政治方略，提倡寬厚待民、施以恩惠，以爭取民心。孔子認為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[1]12，即把君主比作北極星，把國家比作星空，把人民比作天上的星星，君主以“德”治理國家和人民，則會把人民引向正確的方向使家國安定，統(tǒng)治國家的要領不是法令、刑罰或軍隊，而是道德和禮儀，首推德治的治國理念。而仁則居于五常之德“仁義禮智信”之首，是“德”中最為重要的核心內容，仁者“愛人”[1]182，孔子認為“茍志于仁者，無惡也”[1]42。

菅原道真（845-903）作為平安前期漢文化和漢文學的積極倡導者，官至宰相，與當時的皇族和貴族一樣，對孔子是推崇備至的。在《州廟釋奠有感》（220）中，“一趨一拜意如泥，釒尊俎蕭疏禮用迷，曉漏春風三獻后，若非供祀定兒啼”[2]220的吟詠，表達了菅原道真對與中央的大學寮釋奠相比地方上的州釋奠中的祭臺和祭酒太過簡陋，唯恐對孔圣人失禮了的憂慮之心。由于對孔子的頂禮膜拜，對集成孔子思想字字珠璣的《論語》自然是奉為圭臬。以下從平安前期社會對《論語》的接受背景入手，探討菅原道真對《論語》中德治仁政思想的接受。

一、平安前期社會對《論語》的接受背景

自從百濟五經博士王仁把《論語》帶入日本后，朝廷上下對漢文化的熱衷有增無減。至圣德太子時期，圣德太子依據《論語》等儒家經典，頒布了《憲法十七條》，為645年進行的大化改新奠定了理論基礎。大化改新之后，日本為改變本國落后的面貌，積極采用律令體制，對中國幾乎無所不學，理所當然儒學也是學習和效仿的對象。日本曾派遣大量遣隋使和遣唐使到中國學習儒學，并帶回最新的研究典籍。根據701年頒布的《大寶律令》和757年實施的《養(yǎng)老律令》可知，奈良時期，為了培養(yǎng)官吏，在中央和地方分別設立了大學寮和國司，主要學習明經道、紀傳道、明法道和算道等科目。明經道以教授儒學為目的，以《論語》、《孝經》為教科書，另外還要求學生選修儒家經典中的其它三或四門為必修書目，紀傳道是以編撰史書為主要目的，因此主要學習歷史和漢文學，以被稱為“三史”的《史記》、《漢書》、《后漢書》和《文選》為教科書，同時研讀儒家經典。到了平安初期，律令體制進一步得到延續(xù)，由于對唐風文化的極大興趣，加之官方出臺了一系列加強儒學教育的就學政策，自9世紀至10世紀初，大學寮迎來了發(fā)展的全盛期，在大學寮中，紀傳道取代了教授儒學的明經道，成為最主要科目。菅原道真作為紀傳道的文章博士，認為“君政萬機此一經”[2]408，對《論語》推崇備至。因此，其對《論語》的接受也必定順應時代的潮流體現得更為全面而深入。

二、菅原道真對《論語》德治仁政思想的接受

在平安社會前期，貴族社會對漢文化充滿無限憧憬，對其積極加以吸收并使之按照日本獨有的方式發(fā)展。因此，對承載著漢文化精華的《論語》也倍加鐘愛。皇室成員樂于附庸《論語》，并普遍接受和宣示其中所提倡的倫理思想；另一方面，《論語》是律令體制中“學令”規(guī)定的必讀書目，文人官僚需藉此走上仕途，同時也要藉此提高修養(yǎng)、精益學問。菅原道真作為文人官僚，其自身對《論語》是非常熟悉并極其推崇的。《仲春釋奠聽講論語》（23）中的“圣教非唯一，孤源引萬流……此間飠贊仰事，遙望孔尼丘”[2]123，把《論語》稱為圣教，視作儒家經典的源頭，表達了菅原道真對孔子的敬仰和崇拜。《王度讀論語競。聊命酌》（43）中的“自此窮墳典，何為二十篇”[2]137，用《論語》二十篇指代《論語》，說明《論語》是當時學習儒學時需要掌握的最基礎內容。菅原道真在仕途上官至右大臣，因此其對《論語》的解讀和對貫穿其中的德治仁政思想的接受在平安前期頗具有代表性。以下從菅原道真推崇忠君尊王的思想、強調執(zhí)政者個人的品行修養(yǎng)和自覺、倡導“富之教之”的民本思想三個方面分析菅原道真對《論語》德治仁政思想的接受。

（一）推崇“尊王忠君”思想

“維護君權制度是孔子政治思想所揭示的最重要內容之一”[3]79。孔子認為“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[1]252，唯有天子掌握制禮作樂和下令征伐的權力，天下才會太平。天子即君王，因為“王”是當時國家整體利益的最高代表，“尊王”有利于律令制國家的統(tǒng)一和完整；而國君作為最高權威在當時是促進經濟、社會發(fā)展的源動力，“忠君”則有助于為蒼生謀福祉、為天下謀太平。菅原道真被宇多天皇稱贊道“是鴻儒也……非朕之功臣·新君之忠臣乎”[4]103，是宇多天皇時期“寬平之治”的有功之臣，并對其后的醍醐天皇忠心耿耿，被升任為右大臣。菅原道真把天皇的恩澤比作讓萬物蘇醒的和煦春風，認為“春風圣化盡陽和……魚鳥千般皆德煦，游魚萬里半恩波”[2]168等等天下祥和的萬般景象皆因皇恩浩蕩。“日暮歸時明月下，回頭更畏戴皇恩”[2]224中，感恩明月普照大地，更感懷皇恩綿長，表達其對皇恩的無比景仰和敬畏之情。在赴任岐守時，感嘆“忠信從來將竭力，文章不道獨當仁”[2]248，即至今為止都是懷著忠誠誠信的心思竭力奉公，絕無以炫耀的姿態(tài)來做過文章的，認為“為吏為儒報國家”[2]249，無論是做官吏還是學儒，目的只有一個，那就是忠君尊王，報效國家。“君是蒼天不可階，孔分孝水寫恩涯……遠近忠臣我孔懷”[2]396-397中，把君王比作蒼天，愿以孝敬父母之心侍奉君王，君王恩澤延綿，無論是中央還是地方都得到了很多忠臣至忠至誠的侍奉。如“獻壽黃花酒，爭呼萬歲聲”[2]140、“臣幸著緋恩澤渥，自豈曉滴在秋叢”[2]158般盛贊皇恩，并把皇恩和滋潤萬物的雨露聯系在一起的詩句在菅原道真參加的春日內宴和重陽宴會上所作詩作中俯拾皆是。

（二）強調執(zhí)政者個人的品行修養(yǎng)和自覺

菅原道真對《論語》中德治仁政思想的接受，首先體現在其強調執(zhí)政者個人的品行修養(yǎng)和自覺。孔子認為當政者要以身作則，正道而行，以“君子之德風”引領“小人之德草”[1]180，引導百姓向善。在菅原道真初涉仕途之時，其精勤政務，沒有絲毫懈怠。初為官吏時所作的《雪中早衙》（73）中的“風送宮鐘曉漏聞，催行路上雪紛紛……衙頭未有須臾息，呵手千回著案文”和《早衙》（74）中的“回燈束帶早衙初，不倦街頭策騫驢”，體現了菅原道真以身作則、克己奉公的優(yōu)良品德。菅原道真對自己約束頗為嚴格，當遇到天災或者異常天象時，他會吟詠“不雨應緣政不良”[2]304，先從自己身上尋找原因，絕不委過他人。

（三）“富之教之”的民本思想

菅原道真對《論語》中德治仁政思想的接受，其次體現在他的民本思想上，即“富之教之”[1]191，一方面要讓百姓生活富足，一方面還要在百姓生活富足的基礎上以道德教化民眾。孔子認為“足食，足兵，民信之”[1]174，即要取信于民的話，就要備足糧食，充實軍備，讓百姓過上富足的生活是地方官吏的首要任務。在任岐守期間，菅原道真體察民間疾苦，深刻感受使人民富足是執(zhí)政者管理民眾的首要任務。在886年春，菅原道真赴任岐守，在岐（現日本香川縣）度過了四年的國守生活。時年秋，觸目所見的船夫、采藥人、垂釣者、賣鹽人、樵夫、鰥寡孤獨者和不堪賦稅逃亡他鄉(xiāng)而又被遣返者，讓一直以來生活在京城的菅原道真親眼目睹了底層民眾的貧苦生活。菅原道真有感而發(fā)作詩《早寒十首》，以表達作為父母官真切希望民眾生活富足的愿望。以下引用其中第一首進行分析。

何人寒氣早 寒早走還人 案戶無新口 尋名占舊身

地毛鄉(xiāng)土瘠 天骨去來貧 不以慈悲系 浮浪定可頻

在這首詩中，敘述了最早感受到襲人寒氣的是那些被生活所迫而一度逃離到其它地方又被遣返回鄉(xiāng)的窮苦百姓。雖被遣返回來了，戶口上卻找不到他們的名字，只能通過詢問姓名來推斷出身。由于土地貧瘠，種不出莊稼，如果國司不實行仁政的話，迫于生計，加之賦稅繁重和諸院、諸宮、諸司、諸家的強迫，從部內逃往其他地方的這種現象將會層出不窮。詩中“不以慈悲系，浮浪定可頻”表達了菅原道真作為政治家的自覺和以富民為己任的強烈責任感。面對滿目蒼夷的岐國，菅原道真深切感知“事事當資仁義下，行行且禱稻糧登”[2]271，唯有施行仁義之道才可以求得百姓五谷豐登。

菅原道真心系百姓，希望執(zhí)政者的德治仁政就像和煦的春風一樣能夠吹遍大地，教化百姓，認為“天以春為化，帝以惠為和”[2]126，即上天在春天養(yǎng)育繁衍萬物，帝王對萬民施予恩惠慈悲，注重以德化民。“和風期五日，德化在三春，遠近吹無頗，高低至有鄰，開花驚老樹，解凍放潛鱗，號令今如此，應知養(yǎng)長仁”[2]295中，吟詠春風德化萬物，無遠近高低之分，讓枯樹開花冰河解凍。其中，“高低至有鄰”出自《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”[1]50，意即有道德者不會孤單，一定會有志同道合者與之做伴。菅原道真將春風比作德治仁政，道出其作為執(zhí)政者希望以德化民，通過恩惠感化百姓讓百姓服從，而不是靠武力和鎮(zhèn)壓讓百姓臣服。惟其如此，老百姓才能夠明辨是非，有所為有所不為。這也與孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]13，希望“用道德來引導人民，用禮教來整飭人民，人民就會有羞恥心而且歸順”，而非“用政令來訓導百姓，用刑罰來整飭百姓，百姓只會盡量避免獲罪，卻沒有羞恥心”的主張一脈相承。

總之，菅原道真所處的平安社會前期，《論語》作為培養(yǎng)為政者政治素養(yǎng)不可或缺的經典，被統(tǒng)治階層廣泛接受。菅原道真作為儒家德治仁政思想的典型代表，奉行“惟仁者宜在高位”[5]145，主張“尊王忠君”，以為政者個人的高尚人格和品行操守來影響和治理天下。菅原道真一生跌拓起伏，無論是在得意時期還是失意之際，都把“勤王”放在第一位，認為“勤王自與恒親疏”[2]120，因為忙于政務而疏遠了自己最親的人也是理所當然的了。為了更好地效忠君王報效國家，菅原道真以身作則，注重個人品行修養(yǎng)，年少時便惜時如金，吟詠“可恨未知勤學業(yè)，書齋窗下過年華”[2]105，到岐任岐守時更是時刻警醒自己要做一名“良吏”。菅原道真對《論語》德治仁政思想的接受除了表現在“尊王忠君”和“正己”之外，“富之教之”的民本思想也是一大特色。為百姓謀福祉，使人民過上富足的生活，再在這個基礎上以德感化百姓，讓百姓“有恥且格”。

菅原道真提倡德治仁政的執(zhí)政理念，吟詠“令辰成德政，旁午育耕農”[2]124，認為德治仁政有如春風化雨般滋潤萬物。但是在另一方面，較之于到地方上去當父母官，其本身卻“心在吟詩”[2]（274），更執(zhí)著于當個“京官”侍奉在天皇左右。這種思想在“倩憶分憂非祖業(yè)，徘徊孔子廟門前”[2]250和“四時不廢歌王澤，長斷詩臣作外臣”[2]357等的吟詠中表露無遺，表現了菅原道真作為文人官僚的局限性。

[1]張燕嬰，譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[2]川口久雄，校注.菅家文草 菅家后集[M].東京：巖波書店，1966.

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[4]坂本太郎.菅原道真[M].東京：吉川弘文館，1962.

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