墨子“修身”思想對大學生道德觀構建的啟示

孫江濤

(連云港師范高等專科學校初教院，江蘇連云港222000)

2014年5月，國家主席習近平在北大師生座談會上明確指出，“國無德不興，人無德不立”，青年人要在勤學、修德、明辨和篤學等方面下功夫，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。當今社會，隨著全球化的縱深，不同文化所主導的價值取向和行為模式正在不露痕跡且迅速地改變著當代大學生的道德觀。解讀墨家“修身”思想對大學生良好道德觀的樹立具有積極的現實價值。

一、墨子“修身”的涵義解讀

(一)“修身”中的本末意識

墨子認為道德品質是人立世之根本。這種本末意識在修身一文中主要表現在兩個方面:一是道德修養與外在知識的本末關系。墨子贊同人們的內外兼修，但更重視個體道德理念的決定性作用，認為道德修養是人之本，而社會知識技能則是人之末。并通過“君子戰雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學，而行為本焉”來強調道德修養的根基作用。認為人們掌握各種社會技能和知識并不一定能夠勝任自身的社會角色，更重要的是在什么樣的道德理念下運用這些技巧和知識，如果“置本不安”就會“無務豐末”，沒有道德理念的指導，人所掌握的知識技能就不能很好地發揮出正向能量。二是道德探究中的本末認知。這種意識要求人們在道德認知的過程中要循序漸進，分清主次。墨子認為“舉物而門音，無務博聞”，道德認知并不能一蹴而就，需要勤于探究學習，從個案磨練做起，進而擴展到更多的實踐領域。墨子認為在道德認知的層面上，人們應當由近及遠、由少及多、由簡入繁，首先做到生存環境中各種道德現象的正確認知，然后再去關注其他較為疏遠的道德領域，正所謂“親戚不附，無務外交”。

(二)“修身”中的明察反省意識

墨子認為人們提高自身的道德修養必須具備一定的判斷能力，這種判斷能力表現在兩個方面:基于自身對他人的言行判斷，是為明察;基于他人對自身的評價而自查，是為自省。在道德修養的過程中，這兩者都發揮著不可替代的作用。首先，明察不僅可以形成良好的道德氛圍，而且還有助于人們道德素質的提升。墨子有“察邇來遠”之說，認為明察周邊的社會成員，做出正確的人際互動判斷，可以凈化周邊道德環境，形成良好的群體道德氛圍，吸引更多的個體加入進來，從而以點帶面端正社會風氣。墨子曰“君子察邇而邇修者也”，認為君子明察左右，而周邊的人也會有意識地修養自己的品行來契合君子的要求。因此，社會個體的修身不僅僅是自身道德修養的養成和提升，也在明察的過程中有效的對他人起到了監督和促進作用。其次，墨子強調自省的重要和客觀性。認為“見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣”。反省自身不僅可以排解心中的不滿和怨氣，而且還可以針對他人的評價找出自身的不足，從而提升自己的道德修養。而面對負面評價也應當理性的分析判斷，堅守自身的道德理念，只有對負面評價做到“無入之耳、無出之口、無存之心”就可以不斷強大自身，讓負面言論無所依存，負面影響銷聲匿跡。

(三)“修身”中的篤行意識

墨子認為君子“修身”不僅要努力實現內在品性的不斷完善，而且也需要外在行為的完美表達，即做到踐行中的德行一致。同時認為培養良好的道德情感，才能完美地踐行符合個體社會身份的道德準則，即做到篤行中的德情一體。其一，墨子認為君子修身包含了兩個方面，一個是品德的研習，一個是行為的養成。并認為這兩者在個體社會活動中比肩而行，缺一不可。《墨子·修身》中有“務言而緩行，雖辯必不聽”之說，認為作為個體內心表達的“言”必須與外在表達的“行”相一致，否則就會使自身的名譽受損。其二，墨子強調人們道德情感培養的重要性，以及對個體行為的強化作用。《墨子·修身》中有云:“藏于心者，無以竭愛;動于身者，無以竭恭”，認為社會個體踐行某一道德標準必須依托于內心情感對該道德標準的高度認可，即擁有高尚的道德情感，才能恒久而堅定地執行符合公序良俗的良好行為，才能在堅守中做到德、情、行一體。

二、“修身”思想對大學生道德觀構建的啟示

(一)“修身”思想的本末意識對大學生道德觀構建的啟示

1.正確認知道德養成與知識技能的關系是大學生道德觀構建的基石

墨家“修身”思想明確闡述了個體道德修養和知識技能獲得之間的主次關系，提出“固本求末”的重要理念。大學生在正確認知道德養成與知識技能的關系時，應注意避免出現如下兩點認知:第一，道德養成是知識獲得的過程。我國多年的學校教育應試評價體系致使學生傾向于將道德標準作為一種知識去學習，這就極易誤導學生將重心放在了道德標準的理解和掌握上。因此，人們在社會生活中通常會明知不該為而為之。對于大學生來說，專業知識和技能在不同的學習階段差異性較大，因此也極易引起他們的求知欲望和探究心理。相較之，我國的德育教學體系更突出持續性和螺旋性的特點，這會致使部分學生產生了對德育顯性課程的厭倦心理，致使德育達不到預期效果。所以高校德育工作者施教重點應放在引導大學生形成或夯實相關的道德理念。第二，個體成長中的功利心理。由于專業知識和技能在大學生發展中起到了“飯碗”作用，而道德修養的作用很難在短時間內發揮出來，因此，為了能夠盡快利用一技之長適應未來的社會生存，部分學子們對專業知識和技能的重視遠遠高于自身道德素質的提升。大學生需要正確處理道德養成與專業知識技能吸收的關系，不要顧此失彼，要認識到道德在個體行為中的指向標作用。

2.擴展性的道德認知是大學生樹立正確道德觀的有效途徑

首先，道德規范遵守要注重由近及遠原則。根據由近及遠的原則，大學生應當首先在日常交際圈內按照一定的道德規范嚴格要求自己，樹立良好自身的良好形象，即在校園群體中努力踐行大學生行為規范，以身邊的師生為著眼點，逐步擴展到校園群體的外緣;在血緣群體中以家庭為平臺恪守家庭道德，以直系親屬為著眼點，逐步擴展到學院群體的邊緣;在社會群體中以我國社會主義核心價值觀為行為準則，以接觸頻繁的社會交際群體為著眼點，逐步擴展到社會群體的邊緣。其次，道德理念養成要秉承由少及多原則。對于當代大學生來說，就是首先在各種道德理念養成的過程中，按照道德認知——道德觀念——道德實踐——道德理念——道德實踐的順序有始有終的完成各種道德理念的植根過程。大學生可以依據自身的實際情況，從日常道德問題的探究開始，以我國社會主義核心價值觀為準則，反復踐行某一道德行為，進而通過道德習慣的養成，夯實相關的道德理念。在道德理念形成后，依然要注重理念對行為的決定作用，達到理念與行為的一致性，避免受到外界干擾，出現道德理念與道德行為的銜接出現斷裂，使道德理念最終無法維持下去。學子們一定要切記道德理念會隨著相關行為的改變而重構，一定要處理好兩者的相互關系。第三，道德認知過程要遵循由簡及繁原則。鑒于大學生道德發展階段的成人過渡化特征，他們的道德認知已經逐漸趨于理性和批判性，對道德現象的判斷呈現出多元化傾向，加之九零后大學生自我意識在不斷加強，個性化的道德認知也日漸突顯，如何端正道德認知就成為高校德育的重要關注點之一。墨子提倡道德認知應遵循由簡及繁的原則，在個別價值體系認知正確的基礎上擴展性的認知多個價值體系。對于當代大學生而言，首先認知的是我國社會主義核心價值觀體系，通過這一體系端正個體價值取向，并以此為基準認知其他文化模式的道德體系，從而做出正確的價值判斷。

(二)“修身”思想的明察反省意識對大學生道德觀構建的啟示

1.明察意識是大學生樹立正確道德觀的有力保證

當代大學生在道德觀構建的過程中應當形成并堅持明察意識，明察意識的形成需要明確兩點:第一，明察要以尊重他人的行為模式為前提。學生成長環境的差異必然會帶來不同的行為模式，在校園生活中，不同的行為模式既是學生的形象標簽，也是造成諸多人際矛盾的重要因素，這無疑是不利于個體良好道德環境營造的。所以，當審視他人外在行為時，應當明晰這種行為所代表的道德理念和價值標準，如果與群體道德準則相一致，就應當尊重他人行為模式合理的表達，為自身創造一個寬松開放的道德養成平臺。第二，明察要以正能量的傳遞為目標。明察涉及到個體對群體成員的評價和監督，是人與人雙向互動的過程。大學生群體道德觀的確立和完善亟需以正能量的傳遞方式來完成，要明察他人正確的道德選擇并消化吸收為己用，要明察他人負面的道德選擇，并通過相應的道德判斷來澄清及鞏固自身正確的道德選擇，進而積極發揮這一選擇的正面效應來影響和改變他人的選擇，在明察中起到良好的榜樣示范作用，為群體道德意識的加強添磚加瓦。

2.反省意識是大學生樹立正確道德觀的現實途徑

大學生通過反省意識的加強來樹立正確的道德觀，需從兩個方面著手:第一，學會使用理性思維，正確進行道德判斷。學子們首先要認識到理性思維對自身反省的重要意義，這就需要他們能以客觀的態度對待群體成員對自身的道德評價，綜合全面地對自己的道德理念及行為進行分析，從而對相關方面加以完善。同時，大學生還可以選擇有現實意義的社會道德現象加以深入探究，廣納他人見解，增強自身的是非判斷能力。理性思維發揮著自我反省得以順暢實施的重要作用，是大學生正確理解自我及他人道德判斷的重要基礎。第二，發揮個體能動性，有效地完成自省過程。大學生進行道德行為的自我反省需要秉持嚴謹細致的態度，注意細節的篩查和把握，杜絕出現浮躁心理，努力使反省的結果呈現在自身道德實踐中，將反省看作是一個道德探究的過程。在行為及理念的反省中學會思考、勤于思考、善于思考、專于思考，不斷提高自身對道德問題的辨析能力，有效地達到自身道德修養的不斷提升。

(三)“修身”思想的篤行意識對大學生道德觀構建的啟示

1.德行一致是大學生樹立正確道德觀的重要支撐力量

墨家思想提倡人們修身應當“以身戴行”，認為品性修養必然有其具體的實踐形式，即人們的各種外在行為。首先，當代大學生君子意識的培養。當代大學生應當努力在道德品性修養中符合傳統文化中的君子之道，在道德養成中充當全民的先行者，積極的發揮引領及榜樣示范作用。墨家修身思想強調“君子四道”，認為品行高尚的人要以四道為準則嚴格要求自己，即做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”，也就是說君子之道要秉承“廉潔、利他、兼愛、正心”，這與我國《公民道德建設實施綱要》中的“勤儉自強、敬業奉獻、團結友善、明禮誠信”等一系列要求有異曲同工之妙。大學生以社會主義核心價值觀為引導，率先奉行我國當代社會道德建設的準則，起到積極的道德示范和引領作用。其次，實現德行之間的良性互動。大學生實現德行的一致性需注意正視兩個問題:其一，避免出現道德理念運用的教條化和理想化，道德理念在不同的情境中發揮的指導作用會有所不同，應把握人文關懷的基本原則指導外在行為的實施。其二，避免出現道德現象認知的錯位。年輕大學生的思維容易受到外界信息的誤導和干擾，因此，學子們應當客觀分析和對待社會道德現象，做出理性的行為選擇。

2.德情一體是大學生樹立正確道德觀的基本保證

大學生做到德情一體需要做好以下三點:首先，做到辯證地看待自身面臨的道德問題。學子們要盡可能全面而慎重地對待各種道德現象，權衡不同行為選擇可能帶來的各方利益損失，找到各方損失最小化的行為方式，積極避免出現情感道義兩難境地的出現。其次，學會在情感選擇過程中進行價值澄清。面對道德選擇進行價值澄清是高尚道德情感培養的有效途徑之一，也是理性對待道德問題的有效手段。大學生進行價值澄清時通常可以采用羅列各種可能的道德選擇;衡量各種選擇的道德標準;依照自身社會角色確定道德選擇等幾個環節的設置來完成，這同時也是道德情感梳理及認可的過程，明確自身行為標準的過程。第三，培養高尚的道德情操。大學生高尚道德情操的培養應當與我國社會主義核心價值體系的要求相一致，在培養過程中，最大程度地與較高的道德標準相契合，同時，注意與道德實踐相結合，避免出現過于理想化的情感傾向，以致在現實道德選擇中脫離實際，妨礙道德情感發揮應有的作用。

綜上所述，大學生道德觀的構建不僅關系到個體道德素質的提升，而且也支撐著大學生群體道德觀的發展方向。在多元價值觀交錯的今天，面對社會中不同的價值取向，學子們有必要仔細研讀我國墨家的修身思想，并在社會主義核心價值體系的引導下，為構建和堅守正確的道德觀而不懈的努力。

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