論勇德教育對大學(xué)生道德行為的促進作用

祝傳佳

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100089)

勇敢作為一個重要的品質(zhì)和德性，在傳統(tǒng)倫理教育中占有重要的地位，在個人和社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。勇德教育與道德行為有著怎樣的聯(lián)系?勇德教育對大學(xué)生的道德行為有著怎樣的促進作用?本文擬就這些問題進行探討。

一、勇德教育與道德行為

1.勇德教育和道德行為的內(nèi)涵略探。勇德教育即以勇敢作為一種德性，來進行德育教育的一種方式。包爾生說:“勇敢是出于保持基本的善的需要而抵制對于疼痛和危險的本能恐懼的道德力量。”[1]413勇敢在勇德教育中，作為一種“為善的力量”，是人一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，有著豐富的道德倫理內(nèi)涵。勇德就是在人們以高尚的德性為指導(dǎo)，在遇到困難、挫折時臨危不懼，面對誘惑時持節(jié)不恐，產(chǎn)生責任時義無反顧，進行抉擇時審慎果敢，施行實踐時意志堅毅，行為完成時能理性反思，是在一定的道德規(guī)范下，能辨別是非、敢于行動、積極面對的德性。勇德既需要自我的努力與修養(yǎng)，也需要教育的引導(dǎo)和培育。勇德需長期的教育，逐漸實現(xiàn)勇德意識，并在不斷地實踐中內(nèi)化于心中，所以對大學(xué)生進行勇德教育是必不可少的。雅斯貝爾斯說:“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識。”[2]3教育是引導(dǎo)靈魂覺醒的事業(yè)，有義務(wù)培育這種“為善的力量”。在當代進行勇德教育，弘揚勇德的精神，對于形成社會主義核心價值觀，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)有中國特色的社會主義，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。勇德作為一種重要的倫理德目，是道德教育的重要內(nèi)容。然而，近年來“勇德”的教育一直被忽視，這不得不引起我們的反思。現(xiàn)階段我們還需要對大學(xué)生進行必要的勇德教育，引導(dǎo)和教育大學(xué)生形成勇德意識。

道德行為是“有自覺意識的、自主自愿的、具有社會意義的行為”[3]377。這說明道德行為的產(chǎn)生和施行是在自覺意識的指導(dǎo)下進行的，是發(fā)自內(nèi)心的行為，是依據(jù)一定的道德準則，按照意志自主進行的有價值的行為，是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。一般說來，道德行為受道德信念、道德認知、道德情感、道德動機等諸意志因素的影響，就其本身來說就是在道德意識支配下的，是道德意識內(nèi)容的外化、客觀化，道德意識主導(dǎo)著道德行為。由此可以看出道德行為是一種自覺自主選擇的行為，不同的道德行為的選擇，反映著人們不同的道德水平和道德境界。

2.勇德教育與道德行為的統(tǒng)一。道德教育承載著培育有德性的人和促進社會進步的重要使命，作為道德活動的重要形式，是“培育理想人格、早就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會輿論和社會風氣的重要手段”[3]449。通過道德教育來適應(yīng)社會實踐的客觀要求，指導(dǎo)受教育者的道德行為。

勇德教育是道德教育的重要組成部分，發(fā)揮著和道德教育同樣的作用。勇德教育對個體道德行為是否符合規(guī)范和要求、是否符合他人和社會的利益有著重要的促進作用，二者相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。個體的勇德通過教育形成勇德意識，以其自身的主觀特性，對人的行為活動產(chǎn)生重要作用。通過勇德教育而形成的是非感、責任感、尊嚴感、正義感、榮辱感等，指給人們行為“應(yīng)當”的價值取向，為人們不斷追求真理、努力創(chuàng)新創(chuàng)造提供強大的精神力量，從而成為推動人們道德行為的內(nèi)在動力。道德行為作為一種實踐，是在意志支配下進行的一種自覺、自知的行為。道德行為發(fā)生后，通過反思實踐活動、認識過程可以更加深入了解勇德，使勇德意識深入人心，便于以后做出更理智的思考和行為。

勇德教育和道德行為的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在人與人、社會的關(guān)系中。勇德教育體現(xiàn)了對個體、對他人、對社會負責的規(guī)范和要求。通過勇德教育，使個體形成對生命尊重、勇于承擔責任、反求諸己，敢做敢為，勇于維護自己、他人、社會利益的勇德意識，從而敢做有道德的行為。個體在獲取和維護自身、他人和社會權(quán)利和利益需要，同時作為自然、社會的一分子又受到外部力量的制約。道德行為體現(xiàn)了一種復(fù)雜的社會關(guān)系。道德行為強調(diào)的是行為的道德性，注重行為動機和目的的價值的提升，是人與人、人與社會關(guān)系和諧的前提和基礎(chǔ)。這些恰恰也是勇德教育的主要內(nèi)容，是提高道德品質(zhì)的重要方面。

從上述勇德教育和道德行為的內(nèi)涵及統(tǒng)一看，勇德教育和道德行為是個體追求生命精神價值，努力為他人、社會做更多貢獻，是促進人與人、人與社會的和諧共處的重要組成部分。對大學(xué)生進行必要的勇德教育，可以把這種終極關(guān)懷，貫徹在大學(xué)生的精神領(lǐng)域，在實踐的基礎(chǔ)上做到知行統(tǒng)一，從而使他們的行為具有道德價值。

二、勇德教育對大學(xué)生道德行為的促進作用

“勇”作為一種德性，并不是自然形成的，它是在學(xué)校和社會不斷教育和學(xué)習中，通過不斷的實踐培養(yǎng)和提升的。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，物質(zhì)條件的改善，道德環(huán)境也在發(fā)生變化，勇德的作用也在慢慢的弱化，勇德的價值與意義也有了新的內(nèi)涵。這種變化也開始影響著大學(xué)生的道德意識和道德行為，使得大學(xué)生在公共生活中卻變得對生命變的越來越不尊重，對公共事務(wù)越來越麻木不仁，對別人的困難袖手旁觀，對別人的求助也拒之千里，對自己的行為的后果害怕承擔責任，在生活中對自己不自信，在學(xué)術(shù)上不敢開拓進取，使得現(xiàn)代人很容易變成畏手畏腳，滋生利己主義，個人主義，享樂主義等弊端。這種尷尬的道德處境，無時無刻不讓我們深思。在社會主義道德建設(shè)中應(yīng)有必要大力進行勇德教育，才能使大學(xué)生在遇到各種處境時能毫不退卻、永不氣餒、勇往直前、勇于面對、積極進取。對大學(xué)生進行勇德教育，對其道德行為的促進主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.勇德教育能引導(dǎo)大學(xué)生對生命尊重的道德行為

對生命尊重，擁有積極地生命價值觀，應(yīng)是大學(xué)生首先具備的價值取向和道德行為。在當代社會中，隨著社會壓力、家庭壓力、學(xué)業(yè)壓力的逐步加大，在大學(xué)生群體中，經(jīng)常會出現(xiàn)道德怯懦現(xiàn)象。面對生活中、學(xué)習中或就業(yè)中的壓力和和挫折，有的大學(xué)生選擇自暴自棄、沮喪消極、絕望厭世，甚至自殺，完全忘了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”;和同學(xué)產(chǎn)生矛盾或心理壓力過大時，有的大學(xué)生處理不好，出現(xiàn)了打罵同學(xué)，殘害其他生物出氣，甚至殺害同學(xué)的現(xiàn)象;面對失戀或不良事件的刺激，有的大學(xué)生出現(xiàn)一些不理智舉動;有的大學(xué)生為了追求刺激，過度放縱自己的身體，生活糜爛。孟子曰:“可以死，可以不死，死傷勇。”[4]149這些行為不僅不符合道德準則要求，而且是對生命尊嚴的嚴重褻瀆。通過勇德教育要讓大學(xué)生增強在對自己和他人愛護的意識，擺脫消極的心理狀態(tài)，向往美好生活，忍受壓力和困難，符合道德規(guī)范和要求，勇敢的生活下去，這就是勇德教育的人文關(guān)懷和生命關(guān)懷。尊重生命，敬畏生命，才符合首要的道德行為。

蔡元培指出:“人生學(xué)業(yè)，無一可以輕易得之者。當艱難之境而不屈不沮，必達而后己，則勇敢之效也。”[5]76人生之路不可能是一帆風順的，面對艱難挫折，必要勇敢前行。當前社會環(huán)境的變化，使大學(xué)生的生命價值取向變的模糊、錯位，造成很多大學(xué)生行為選擇上出現(xiàn)偏激。通過勇德教育可以使大學(xué)生擺脫這種錯誤意識，幫助大學(xué)生重建繼續(xù)幸福生活的勇氣。選擇有道德的行為，學(xué)會忍受誤解和煩惱，承受苦難和不幸，最終戰(zhàn)勝壓力和絕望。當然這并不是含垢忍辱茍且偷生，而是使大學(xué)生首先明白生命才是最寶貴的，然后深思慎取，勇于迎難而上，最終讓生命堅強，形成積極的生命觀，從而行道德行為，過有意義生活。

2.勇德教育能端正大學(xué)生實事求是的道德行為

毛澤東在《改造我們的學(xué)習》一文中說:“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即‘規(guī)律性’，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А！盵6]801對于任何事物懂了就是懂了，沒懂就是沒懂。但另一方面“實事求是”并不是指其僵化的自身，而是它是什么樣，應(yīng)該怎么做，應(yīng)該如何發(fā)展，它是被實踐所規(guī)定著的，同時又指導(dǎo)著實踐。大學(xué)生做學(xué)問應(yīng)該這樣，做人做事同樣也應(yīng)該這樣。有老老實實的態(tài)度，對待任何事物都要實事求是，并讓實事求是的態(tài)度成為大學(xué)生道德行為的指南。

在人類發(fā)展史上，人類為了實事求是的尋求真理，無數(shù)的仁人志士以堅韌不屈的意志抗爭命運，不畏艱難，迎難而上，甚至獻出生命。司馬遷為實事求是的記錄歷史，雖遭受宮刑依然完成《史記》;黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨從中國的國情出發(fā)，實行改革開放，使中國經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展，人民的生活水平和中國的國際地位都有了很大提高，這都是是實事求是的結(jié)果。當代大學(xué)生應(yīng)通過勇德教育樹立實事求是、追求真理、勇于創(chuàng)新的意識，不斷實踐、不斷揚棄、否定陳舊觀念，不迷信權(quán)威、不斷的推陳出新、吐故納新。通過勇德教育使大學(xué)生有面對問題的勇氣，有去粗取精的勇氣，有戰(zhàn)勝挫折的勇氣，有實事求是的勇氣，使大學(xué)生勇敢的面對質(zhì)疑和嘲笑，堅持自己的理念，不剽竊、不說假話、不弄虛作假，以大無畏的勇敢精神和實事求是的態(tài)度和行為，來完成自己的創(chuàng)新理念，堅持到底，探索到真理。

3.勇德教育能促進大學(xué)生見義勇為的道德行為

見義勇為是中國的傳統(tǒng)美德，也是勇德教育核心和精華所在。見義勇為體現(xiàn)在見到符合正義的的事情勇于去做，并敢于承擔責任。見義勇為是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)著一個人的責任感和社會正義感，也是“勇德”在道德實踐中道德行為的重要體現(xiàn)大學(xué)生作為社會精英分子，通過對大學(xué)生進行勇德教育，來維護社和諧定，弘揚社會正氣，提升社會道德水平具有重要意義。當下對大學(xué)生進行勇德教育，倡導(dǎo)見義勇為是因為大學(xué)生在社會公共生活中，出現(xiàn)了令人心痛的行為。很多大學(xué)生看到行人車禍，打架沖突，老人摔倒等行為漠然視之，袖手旁觀;對社會存在的不合理問題，不去積極改變，而是自怨自艾;對遇到的碰瓷敲詐、哄搶起哄等不文明現(xiàn)象不去制止，哀嘆道德淪喪。這些人有是非觀念，也有道德判斷能力，然而卻不能自覺地制止，不能自愿的履行道德行為。歸根到底的原因是缺乏道德勇氣，害怕惹麻煩招報復(fù)，怕承擔責任。對大學(xué)生進行勇德教育，就是讓大學(xué)生形成見義勇為的道德意識，鍛煉他們的道德勇氣，作出符合正義的道德行為。

孔子曰:“見義不為，無勇也。”[7]23對大學(xué)生進行勇德教育，正確的培養(yǎng)大學(xué)生的責任感，及對社會美丑惡善的情感表達。大學(xué)生在社會生活中應(yīng)當表現(xiàn)為勇于承擔自己分內(nèi)之事，敢于承擔后果，承擔責任，同時能發(fā)揚人道主義、匡扶社會正義、肩負國家榮辱。孟子曰:“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?”[4]82這種見義勇為不僅僅是舍己為人，奮不顧身的行為，更是在更高層次上的一種社會責任感、歷史使命感以及正義感的道德行為，是一種敢于擔當?shù)懒x、有家國情懷的高貴品德，是我國在和諧社會中應(yīng)當大力倡導(dǎo)的一種道德精神。唯有認識到并肩負起自己的使命，勇于承擔自己的責任，使自己的這種道德行為成為維護正義、抵制邪惡、勇于承擔的主旋律，社會才能不斷進步并達到和諧。

另一方面通過勇德教育來能培養(yǎng)大學(xué)生的愛和憤怒的道德情感。對別人表達愛同樣需要勇氣，表現(xiàn)出來就是我們需要的道德行為。在與別人的相處中，在社會的實踐中學(xué)會尊敬他人，關(guān)愛他人，與人為善。同時正確的憤怒也是不容忽視的。大學(xué)生通過勇德教育，擁有了正確的憤怒，要有勇氣拒絕做一個旁觀者和沉默者。對社會不文明行為和現(xiàn)象，敢于發(fā)出自己的聲音，敢于抵制和抗爭。對不正義的事自己不僅不會做，而且會有勇氣制止別人去做。通過見義勇為，積極地踐履道德行為，形成高尚的道德人格。

4.勇德教育能促進大學(xué)生律己慎獨，人格獨立

《大學(xué)》中寫道:“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”[8]10在現(xiàn)代生活中，特別是中國改革開放以來，中國在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，市場經(jīng)濟的洪流中充滿著權(quán)錢聲色的威逼利誘，面對來自外在環(huán)境帶來的貪污腐敗，弱肉強食，見利忘義，損公肥私，投機取巧，溜須拍馬等考驗時，大學(xué)生面對這些誘惑應(yīng)堅守道義，嚴于律己，人格獨立，保持底線，貴在慎獨，這些不僅是應(yīng)堅守的底線，更是勇德的行為表現(xiàn)。

通過勇德教育，是大學(xué)生在道德上達到充實和完善，讓社會道德規(guī)范植根于自身的內(nèi)心，指導(dǎo)其道德實踐，做出道德行為。大學(xué)生在面對誘惑能克制，把握好自己，在無人監(jiān)督時，也會遵守社會的道德規(guī)范，不做有違道德信念的事情，獨處時依舊謹慎不茍，不讓有違道德的欲念和行為發(fā)生。同時大學(xué)生在律己慎獨修養(yǎng)過程中會形成羞恥反思之心。通過不斷反思能正視自我，認識自我，剖析自我，不斷改造自我，積極調(diào)整、修正、改善思想和行為，使每個人成為自己命運的主宰，對自己的行為負責，這樣大學(xué)生的道德行為就會與社會結(jié)合在一起，很好的協(xié)調(diào)與他人、社會之間的利益關(guān)系。大學(xué)生在勇德教育過程中，形成“我應(yīng)當這樣做”的意識，在面對任何事情都要堅守道義，堅持真理，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這樣也會體會到自身生命的價值和意義，從而提升自己的精神境界和道德修養(yǎng)。律己慎獨的道德行為不僅僅是一種坦蕩情懷，更是一種更深內(nèi)涵的道德修養(yǎng)。

人格獨立是大學(xué)生勇德教育的的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生德育教育的核心問題。對大學(xué)生人格獨立培養(yǎng)對促進大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價值和意義。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入、外來思想的不斷傳播以及高校教育的普遍大眾，在當代大學(xué)生中普遍存在著自我意識盲從、道德理想信念缺失、道德選擇依賴性強、道德實踐能力欠缺等問題。大學(xué)生是一個特殊的群體，他們思維比較活躍，對新思想、新觀念新理念的吸收能力比較強，由于人格還不成熟、價值觀念還不穩(wěn)定，在這個時期大學(xué)生由于血氣方剛，對一些思想容易產(chǎn)生共鳴，容易盲從，如果不加以正確引導(dǎo)很容易出現(xiàn)偏差。因此在高校教育中培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健全的獨立人格具有特別重要的現(xiàn)實意義。

對大學(xué)生進行勇德教育，使道德主體在進行道德選擇時，基于對道義的理解，對自我意志的追求，保持自我獨立，敢于重審一切道德價值標準，并以道德準則來指導(dǎo)自己的行為。蔡元培說:“勇敢之最著者為獨立。”[9]77做一個人格獨立有勇氣的人，要求能夠根據(jù)道義，進行自我決斷，匡扶正義，傳播善念，凈化風氣，不迷信偶像崇拜，不盲從圣人之言，不屈服權(quán)貴壓力，不順從風俗惡習，使獨立之人格在現(xiàn)代社會“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”由此可見在大學(xué)生中進行律己慎獨，人格獨立的教育，對于大學(xué)生提高修養(yǎng)，維持正義，凈化風氣，抵制歪風惡俗，推動大學(xué)生敢于求新求異，提高道德判斷能力、道德選擇能力和道德實踐能力有著重要的意義。

5.勇德教育能促進大學(xué)生“有恥且格”

“有恥且格”一詞出自《論語·為政》，在本篇論文中指有通過勇德教育讓大學(xué)生能夠有羞恥之心，并不斷改過，積極向善。《中庸》里寫道:“知恥近乎勇。”[8]36意思是說有了羞恥之心差不多接近勇的美德。《陳確集·近言集》:“改過之謂勇。”[10]431指改正錯誤才是真正的勇敢。

怎樣對待錯誤也是判斷大學(xué)生是否勇敢的標準。所以有無改過之心成了劃分勇與非勇的一個準則。孔子曰:“過，則勿憚改。”[7]108人的認識過程紛繁復(fù)雜，犯錯在所難免，貴在知錯能改。然而在現(xiàn)代生活中很多人，仇官仇富、偏執(zhí)固執(zhí)、不辯榮辱，無羞恥之心，不能正確的認識自己，不能正視錯誤，也不改正過錯，彌補過失，這些也都是勇德精神的缺失。大學(xué)生進行勇德教育，形成羞恥之心，改過之心。知錯能改，去惡向善既是大學(xué)生行為做事的基本要求，也是有勇德教育下重要的道德行為。知錯能改，善莫大焉，大學(xué)生要學(xué)會了解自己身上不好的一面，向好的方向轉(zhuǎn)變，克服自己的私心和邪念，改正自己的缺點和不足，追求德性和善念。大學(xué)生做有勇德之人，敢于自我批評，歡迎對自己批評，同時不斷的改進錯誤，內(nèi)心有股向善的力量，推動個人道德向更高層次發(fā)展。

綜上所述，勇德教育下的大學(xué)生在對自身有了正確的認識后，會做出與他人、社會相適應(yīng)的道德行為。通過勇德教育不斷提高大學(xué)生的思想水平和道德境界，引導(dǎo)大學(xué)生不斷促進人與人、人與社會的和諧相處。因此，在當下的社會環(huán)境中倡導(dǎo)勇德教育，對大學(xué)生的道德行為有很大的促進作用。

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