以廬山文化為基礎的公共外交模式研究*

肖艷麗

(九江學院藝術學院 江西九江 332005)

以廬山文化為基礎的公共外交模式研究*

肖艷麗

(九江學院藝術學院 江西九江 332005)

公共外交已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。加強同世界各國人民對話交流，促進中國人民與世界人民相互了解、信任、友誼與合作，進而服務于國家的整體外交與國家利益是公共外交的終極目的。公共外交的基礎是文化，廬山具有十分豐富的文化樣式，具有開展公共外交的得天獨厚的資源。以白鹿洞為代表的儒家文化的國際傳播與推廣、以東林寺為代表的宗教交流、以廬山別墅為代表的文化研究與交流、以廬山景觀為中心，展開個體為主的公民旅游交流構成了以廬山文化為基礎的公共外交模式。

廬山文化 公共外交模式 公共外交

發(fā)端于美國的公共外交至今沒有統(tǒng)一的定義。埃德蒙德·古利恩認為:“公共外交的核心是信息和觀點的跨國流通”[1]。2012年12月31日，中國公共外交協(xié)會在北京成立，時任外交部長楊潔篪指出我國公共外交的終極目的是：“加強同世界各國人民對話交流，促進中國人民與世界人民相互了解、信任、友誼與合作。”他的講話中強調“對話”的觀點闡明公共外交這一領域的學術方向，即公共外交的理論路徑為政治學與傳播學的結合[2]。盡管中外對于公共外交的認識還有一些差異，但其構成的基礎是文化。換言之，公共外交表述上的差異并不影響文化在其中的基礎地位。就地方文化而言，文化的資源決定了公共外交的模式和形態(tài)。廬山文化具有十豐富的文化內涵，主要體現(xiàn)為白鹿洞的儒家文化、東林寺的宗教文化，以廬山景觀為中心的旅游文化，在這些文化的基礎上，形成了以廬山文化為基礎的公共外交模式。

一、學院模式：以白鹿洞為代表的儒家文化的研究與交流

這種模式主要由高校孔子學院進行，可稱為學院模式。全球漢語熱推動了孔子學院的發(fā)展，漢語教學正式納入國民教育體系在英美很多國家已經(jīng)實施，為中國文化的傳播以及外國了解中國提供了對話的窗口和交流的通道。

作為中國書院文化的典范，白鹿洞書院在對儒家經(jīng)典的傳承、書院教育體系的建構、教育理念的提升等方面都堪稱典范，其影響巨大，如在明代，朝鮮25所書院都祭祀朱熹。在當下，除了韓日等亞洲國家來白鹿洞書院交流外，書院文化還隨著孔子學院走向全世界，成為中外文化交流的重要內容?？鬃訉W院對書院文化的傳播與交流成為中國公共外交特色方式之一。

在2012年“孔子學院事件”后，學院模式的公共外交遭遇到“文明的沖突”，以白鹿洞書院為代表的傳統(tǒng)文化的交流與傳播自然受到或多或少的影響，事實需要人們用智慧去面對現(xiàn)狀，并解決發(fā)展過程中的問題。為了解決問題，首先要實施本土化策略，積極融入當?shù)?，以獲得當?shù)孛癖姾蛯W校的支持，要把中國文化與當?shù)亍攪幕袡C結合。加強師資力量建設，培養(yǎng)一大批善于溝通，懂得交際，精通將中國文化潤物無聲的傳播給所在國的“專業(yè)”教師；其次要控制速度與規(guī)模，既不能畏首畏尾，更不能急于冒進，在因地制宜的基礎上穩(wěn)扎穩(wěn)打。要從孔子學院辦學的本質出發(fā)，立足本職工作，依靠文化自身的吸引力和凝聚力來交流和對話，從而降低發(fā)生沖突的可能；最后，要將官民一體化發(fā)展，大力開放民間渠道，形成氛圍，將公共外交的根扎在廣大民眾之中。

歌德學院中國區(qū)總院長阿克曼曾指出，對外文化交流從低到高有三個層次的目標：第一個層次的目標是改善國家形象，第二個層次的目標是增強國家軟實力，第三個層次的目標是發(fā)展相互理解[3]?？鬃訉W院在這三個方面可以說都在發(fā)揮作用，但由于發(fā)展深度等問題的困擾，要想達到更有效地交流與溝通，特別是達到相互理解，還需在經(jīng)濟、社會、文化等各個方面有更具影響力的發(fā)展。白鹿洞書院要在發(fā)揮傳統(tǒng)文化上起到應有的作用，就必須立足于改善國家形象、增強國家軟實力、促進各國民眾之間的相互了解，不僅使孔子學院的教師，而且需要每一個民眾都能認識到上述三個方面總體要求。

在公共外交中，白鹿洞只是一個符號，一個代表儒家文化及傳承的書院符號?？鬃訉W院作為中國文化“走出去”的窗口，也是一個符號，一個代表中國的符號。兩個符號交匯的地方就是教育，其根基就是中國文化，所以作為學院模式的公共外交對廬山文化對外傳播而言，就是儒家經(jīng)典文化與教育的有機結合，在公共外交中，白鹿洞書院文化應該大有作為。

二、寺院模式：以東林寺為代表的宗教研究與交流

這種公共外交模式我們稱之為寺院模式。中國的宗教資源極其豐富，但宗教在中國對外關系中扮演的是負資產而非軟實力，需要我們進一步挖掘并充分展示中國宗教的國際貢獻。

2012年6月3日，由復旦大學國際關系與公共事務學院宗教與國際關系研究中心主辦的“宗教與中國對外戰(zhàn)略及公共外交學術”研討會在上海召開。徐以驊教授提出：“①‘后傳教時代’，這一時期的中外宗教互動比傳教時代更為多元和雙向；②‘信仰中國’，這一敘事旨在促進宗教與國家整體外交及兩岸關系的良性互動；③‘地緣宗教’，目前中國的地緣經(jīng)濟和政治形勢嚴峻，但地緣宗教的環(huán)境卻相對寬松，中國海外利益的集中點都是地緣宗教的軸心地區(qū)或樞紐地區(qū)，需要充分研究宗教地緣；④‘宗教貿易’，通過對義烏、莆田等地的實地調查，全面勾勒中國宗教商品的全球生產與營銷網(wǎng)絡?！盵4]

東林寺是佛教凈土宗的發(fā)源地，對日本等國家的佛教徒影響較大。胡適先生認為東林寺佛學代表了“中國佛教化”的大趨勢。在宗教與中國對外戰(zhàn)略中，以佛教、道教文化為載體的公共外交、民間外交取得了顯著的成果，但認識不足，潛力沒有得到有效挖掘。近年來，東林寺與日本、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大等國家和港、澳、臺地區(qū)佛教界來往頻繁，形成以東林寺為代表的宗教交流熱，不僅加強了中國與東南亞普通民眾的溝通與聯(lián)系，而且在歐美也展示了中國軟實力，成為針對海外華人華僑與普通民眾等展開“與信仰有關的外交”的重要渠道。

由于宗教文化交流的開展，廬山文化在公共外交中顯得更為多元，由于東林寺在佛教中的獨特地位，在開展“信仰中國”“地緣宗教”“宗教貿易”等方面具有先天優(yōu)勢，所以作為公共外交的一部分，我們應該從戰(zhàn)略高度來理解宗教在國家發(fā)展和對外關系中的作用，應該從觀念、體制、人員等各方面提出了遠景思量，為國家整體外交戰(zhàn)略盡應有之力。

三、器物模式：以別墅為代表的文化研究與交流

這種公共外交模式可以稱為器物模式。據(jù)統(tǒng)計，廬山現(xiàn)存別墅總數(shù)為636幢，16個國家的建筑風格，總建筑面積174653.57平方米。在廬山16個國家風格各異的別墅中，中式259幢、美式185幢、英式125幢、德式17幢、法式7幢、日式11幢、瑞典式12幢、芬蘭式3幢、挪威式3幢，還有奧地利、比利時、丹麥、加拿大、俄羅斯、葡萄牙、澳大利亞、瑞士和國際式(多種建筑風格融合)別墅，其中名人別墅有300余幢[5]，文化積淀尤為豐厚。

胡適說：“牯嶺，代表著西方文化侵入中國的大趨勢?！钡拇_，廬山的開發(fā)是夾雜著痛苦與輝煌的中國近代史縮影。時過境遷，人們在銘記歷史的同時，更應該將其中蘊含的歷史文化、建筑文化、民族文化、建筑美學等與世界共享。

廬山別墅早已經(jīng)與廬山山水風景、歷史文化等融為一體，它不僅能為當下中國建筑提供參考，而且可以為世界建筑提供借鑒。不同的建筑風格體現(xiàn)了不同的文化內涵，這種內涵在廬山上的和諧共生是在經(jīng)歷風雨之后的。同樣，以別墅為代表的對外文化交流，也要融合中外文化的共性，把中國的“天人合一”與西方的“理性主義”或者“經(jīng)驗主義”等相融合，找到其中的共通點，在內容與形式上形成契合。

別墅僅僅是一個標志物，是進行公共外交的一個載體，其本質是文化的溝通與交流。學者王義桅認為，人們“應淡化核心利益，多講核心價值；淡化民族特色，多講國際社會；淡化民族復興，多講和諧世界。同時應努力追求普適性，在共同利益之上追求共享價值；隱化國家性，多以民間渠道與國際社會平等溝通和對話；把握時代性，充分發(fā)掘我公共外交的后發(fā)優(yōu)勢與文化優(yōu)勢，與時俱進地反映多數(shù)國家的多數(shù)人意志?！盵6]這種思想運用在以廬山別墅為代表的公共外交上，筆者認為正好體現(xiàn)了廬山別墅建筑的高度、尺度與特別之處：融入自然，和諧共生。

四、個體模式：民眾個體為主的旅游研究與交流

這種模式可以稱為個體模式，或者稱之為公民外交。謝里·李·米勒說: “公民外交這個概念的意思是，每位公民在每次與外國人握手時都有責任和義務幫助塑造美國的外交關系。無論你是坐在外籍同學身旁的學生、在國外比賽的運動員、迎接外賓的官員、搖滾明星還是海外商務代表, 你都是一名公民外交家。”[7]

隨著全球旅游熱潮的興起，越來越多的國際人士來廬山旅游，以廬山為地標的公共外交策略也應運而生。一方面，在政府主導，民間參與的模式下，在九江地區(qū)舉辦了 “2007年九江市友好城市大會”、“首屆中國廬山世界名山大會(2009)”、“首屆中國(江西·廬山)盛世中華、五教和諧論壇(2011)”、“首屆世界名山研究學術研討會暨高校公共外交論壇(2013)”等公共外交范疇內的交流與合作會議、論壇。通過學術交流、文化旅游等途徑，加強了交往、加深了理解、加緊了聯(lián)系、加實了友誼，充分展示了形象、搭建了平臺，相互借鑒吸納了其他文明，形成地方公共外交工作全民參與的良好局面。一方面，作為旅游景區(qū)，每個廬山人都要向國際游客積極主動的展示景區(qū)的良好風貌，展示中國人的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)每個中國普通民眾的精神風采，形成人際傳播、口碑傳播，給國外游客留下美好回憶。

在此模式下，個人成為公共外交的核心。這就要求每一個普通公民，不僅要在國內展示其優(yōu)秀真實的一面，使外國人真實的了解中國，而且需要在國外進行旅游或者進行其他活動時，更要嚴格要求自己，不要重蹈那些敗壞中國形象的行為模式。

經(jīng)過60余年的外交實踐，中國已經(jīng)形成了完整的外交體系。在21世紀的外交體系中，公共外交成為時代的特色。在新的社會環(huán)境和媒介環(huán)境下，需要大家進一步研究如何提升公共外交的水平，如何建構新媒介下公共外交的傳播模式，如何形成優(yōu)勢互補、各具特色的地域公共外交態(tài)勢等等。議題的深入和細化，必將進一步的推動公共外交的理論與實踐的發(fā)展，也必將更具公共性、民眾性和實際性，從而在民眾中落地生根，以致枝繁葉茂，進而有效地服務于我國社會發(fā)展的總體需要。

[1]李智.國際政治傳播:控制與效果[M].北京：北京大學出版社， 2007.30.

[2]黎卉莉.公共外交傳播模式構建[J].國際公關， 2013(6)：94.

[3]漢辦官網(wǎng).中華文化“走出去”需要學習國際經(jīng)驗[EB/OL].http://www.chinese.cn/hanban/article/2011-11/12/content_380277.htm

[4]鄒磊.“宗教與中國對外戰(zhàn)略及公共外交”學術研討會綜述[J].世界宗教研究， 2012(10)：188.

[5]黃明亮，萬劍敏，喻峰編著.趣聞江西[M].北京：旅游教育出版社, 2006.191.

[6]王義桅.公共外交：美國之可學與中國之可為[EB/OL].http://news.ifeng.com/mainland/special/PublicDiplomacy/lilun/detail_2010_08/31/2371392_0.shtml

[7]轉引自張勝軍.新世紀中國民間外交研究：問題、理論和意義[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/new scenter/2006-08/02/content_4906982.htm

(責任編輯秦川)

九江學院校級項目；江西省社會科學規(guī)劃項目(編號13SH17)。

2014-03-17

肖艷麗(1978-)，女，九江學院藝術學院講師，研究方向為藝術理論與文學理論。

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1673-4580(2014)02-0020-(03)