畬族傳統音樂文化現狀及傳承探究*

宋璐璐

(寧德師范學院藝術系 福建寧德 352100)

畬族傳統音樂文化現狀及傳承探究*

宋璐璐

(寧德師范學院藝術系 福建寧德 352100)

一個民族的文化組成中，音樂文化占有重要部分。因此，音樂文化一定會存在一個民族的某種特征，從而形成了不同地域、不同生活方式、不同經濟狀況、不同政治背景和宗教信仰下的不同音樂文化形式。中國是一個多民族國家，不同民族有其自身獨特的傳統音樂文化。其中，畬族是一個歷史悠遠的民族，雖然沒有形成本民族文字，卻有著自身獨成一系的語言文化，并且也已經形成顯著的民族特征。尤其是其民族內以歌為言，以歌交流的文化特征。畬族人民將唱山歌作為一種生活形式，在此基礎上形成了獨特風格的民族音樂文化。畬族山歌融入了畬族豐富的浙西南民間文藝形式特色，在中國音樂文化資源中，是一筆十分珍貴的藝術財富。

畬族 音樂文化 文化傳承 現狀探究

中國社會、經濟的發展必然帶動各地區的進步，長江三角經濟區戰略也隨之發展。在此基礎上，畬族也不再復以往那種較為封鎖的狀態，逐漸形成了民族內部文化與外部文化的交流，為其帶入全新文化元素的同時，也給其本土音樂文化帶來了沖擊。長期以來，畬族族民大多于遠離城市的偏遠山區生活，為其民族文化的發展建立了穩固的平臺[1]。在過去的生活中，科學技術不夠發達，人們所接觸到的音樂受到傳播途徑限制，基本上都是其民族內部音樂，比較單一。但現在隨著交通的發達，各種網絡媒體的開發，逐漸加強了畬族與外界的聯系，改變其封閉狀況。不斷豐富起來的音樂給人們的聽覺神經帶來了全新的刺激，使人們對其感受到了新鮮感。另外，由于人們，尤其是新一代的青年人都具有較強的好奇心，對新鮮事物具有濃重的興趣，崇尚外來文化，從而也使畬族音樂丟失了一大部分的聽眾，與外來音樂相比中，競爭力比較差。

一、當前畬族傳統音樂文化的現狀分析

畬族在中華民族中是一個歷史非常悠久的民族，但是，這一民族在形成其語言的情況下，并未形成獨有的文字[2]。畬族主要居住在偏離城市的山區，交通非常不發達，還存在很多沒有修建公路的地方，主要的交通方式還是走路，運輸也只能是單一的肩挑，人們的生活幾乎隔絕了外界的聯系。所以，為畬族傳統文化的發展提供了穩固的平臺，為畬族音樂文化其文化屬性和特征的傳承提供了便利。基本上畬族民眾都熱愛對歌，彼此愛戀的男女，通過對歌表達心意；歡慶節日吉時良辰，借助唱歌來表達心情；喪葬祭祀，借助歌曲表示追思；人與人交往，通過對歌彼此交流。幾百幾千年來，畬族族民通過山歌這種獨特形式代代相傳，將民族歷史流傳下來，并且，通過這種特殊的傳統音樂方式，也使畬族在中華民族中占有了重要作用。

因為畬族長期以來都較為封閉，因此其族內文化都比較接近自然狀態，當然，音樂文化也不例外。上文中提到，畬族音樂文化與畬族人們社會活動是緊密相連的，無論是大的集體活動，如婚喪嫁娶、祭祀拜神，還是小的私人聚會，如朋友聚會、生產勞動，都能夠通過音樂的方式表現出來，即使一個人獨自路上的獨唱，也是一種音樂形式的自娛自樂。由此可見，畬族人民生活活動中，音樂文化是其非常重要的一個單元。畬族在舉行婚禮時，要進行對歌，歌曲內容非常豐富，歌曲形式種類繁多，而且都具有非常濃重的民族氣息，將畬族特有的文化觀念和審美立場表現的淋漓盡致。婚嫁歌曲能夠為畬族文化的研究、畬族婚嫁習俗的由來研究提供便利，同時還能促進畬族族內與畬族外周的文化交流，因此，婚嫁歌曲研究價值是非常高的。但是處于現代文化發展的大浪潮下，加之周邊文化的影響，畬族婚禮歌在當下出現嚴重斷層。面臨或已經失傳的畬族語言特色歌曲數量不在少數，畬族文化的挽救迫在眉睫。另外，畬族人民祭祖整個過程禮儀中，既有口述部分也有演唱部分，活動規模較大，需要十幾個人在數天時間內才能完成。演唱部分作詞順暢悅耳，且內容通俗易懂，與生產、生活緊密聯系，其自身群眾基礎十分廣泛，能夠為畬族發展、宗教信仰及生活生產方式和名族文化的研究提供重要的材料基礎[3]。當下，這種固有模式在畬族儀式中已經很不常見了，正在走向消亡的局面。當前社會中，不斷增加的外出務工人員使畬族居民地所剩余的年輕人越來越少，而從心底喜愛，愿意去學習傳承這些音樂文化的就更不多了，這就是為什么經常出現人數不夠，造成一些儀式難以正常開展的原因。一個民族其內部的優秀音樂由于不具備歌師、樂師的教授，也沒有年輕一代的傳承，必將走向沒落的結局。畬族音樂文化在老一輩畬族民間藝人不斷離開，也必然在未來成為書中記載之物，難以在現實中再次呈現。根據相關資料顯示，當前畬族文化首批、二批非物質文化傳承者年齡已達到60～70歲。畬鄉音樂文化處于何種境地不言而喻，怎樣對其開展保護已成為首要解決的問題。

二、保護和傳承畬族傳統音樂

這里所說的保護其目的并不是在于將傳統文化原封不動的保留，有些人思想中認為民族音樂文化就應該處于最原始階段，對其發展實質上是對其的破壞，抱緊了“正宗”和“原汁原味”不放手，覺得少數民族隨著生活方式的現代化而給傳統音樂帶來的前進是非常殘忍而遺憾的[4]。實際上，利用科學發展的眼光來看待這一種觀念，不難發現其蹩腳之處。這種想法是與歷史發展進程相違背的，是不利于民族人民根本利益發展的思想，應該嚴禁杜絕。我們必須明確，滾滾歷史洪流中，民族文化、民歌也會隨著時代的發展而逐漸溶解，過濾阻礙其發展的舊文化，注入全新內容，這種創作是隨著時代的步伐不斷進行并永無止境的。無論是在哪個階段中，民歌都會通過多種不同形式來給予表現，每一項人為因素都無法阻擋其發展，使其保持原始狀態毫無改變的。所以，對待文化的思想觀念也應該一同進步，明確少數民族文化必然會隨時代發展進步這一事實。畬族音樂不單單是要隨著時代的發展而產生變化，并且還會受到其他文化的沖擊，外來文化的侵襲。如果無法在短時間內適應這種沖擊和侵襲，并逐漸溶解消化，滿足發展變化規律，那么這種文化必然難以繼續傳承，嚴重時還可能導致其民族內部音樂文化的絕跡。所以，本文中提到的保護與傳承實際上除了文化的繼承之外，還包括了文化的發展；不僅要繼承和保護那些逐漸喪失存在環境的古老樂種，在它們徹底消失之前開展搶救，從多種渠道進行收集、整理、存儲等工作，確保民族音樂的文化基因庫完整性；而且還要在當今社會環境下為畬族音樂文化探尋出一條可以與現代文明彼此融合，彼此吸收的發展道路，避免這一文化傳承發生斷裂，確保中國音樂體系中仍然可以留存獨特成分。

(一)畬族傳統形式的保護

傳統文化形式的保護是確保其民族文化傳承的基礎，此處的文化形式遠不僅僅是單一形式方面的保護，更重要的是其所代表的文化內容保護。中國是一個多民族國家，每個民族都有其獨特的生存環境和生活方式，民族與民族之間存在較大差別，無論是生活習俗還是思想觀念，都存在不同[5]。也正是這些不同之處，在漫長的歷史河流中，在不斷的生產、生活中，沉淀出了各色各樣，獨特風格的傳統形式。這些傳統形式不僅僅是形式上的不同，更是代表著其民族內部的文化獨特性，在民族傳統文化發展中具有重要意義。關于音樂文化習俗，畬族人們在婚嫁、喪忌、節慶中，都已經形成了比較固定的內容和形式。其中最為典型的形式便是畬族人民農歷三月初三的歌會，這種形式即使在當今社會中也受到了畬族人們的廣大歡迎和追捧。這種傳統形式，不單單是能夠將相關的畬族特征延續繼承下去，同時還能夠將畬族音樂文化凸顯，將其特性表現得更加淋漓盡致。借助這一文化表現形式，可以讓更多的畬族民眾感受其本族傳統文化的魅力，獲取更多受眾，為民族文化的傳承奠定基礎。由此可見，保護畬族傳統文化形式不僅能夠將其形式留存，更是對民族音樂文化的繼承和發揚。

(二)畬族傳統音樂的傳承

就某種意義上而言，畬族傳統音樂文化的傳承實際上就是對其傳統文化的保存。目前，對畬族傳統文化的傳承問題已經迫在眉睫。立足于當前畬族聚集地之一的浙江麗水市的基本情況，通過各個地方各界人士的努力，目前關于畬族服飾文化和日常用品文化都實現了一定的傳承，但是仍然處在最初階段，尚未形成一個系統性的，具備一定規模的保存場所。同樣，畬族音樂文化的保存也同樣面臨著嚴峻的局面。目前在畬族內部還具有一部分年歲已高的民間藝人來實現音樂文化的傳承，但縱使在這種前提下，新一輩青年歌手仍然少的可憐，如果老一輩藝術家逝去，必然也會給畬族音樂文化帶來失傳的危機[6]。針對這一情況，筆者提出以下建議，希望能夠對畬族傳統音樂的傳承提供幫助：①創建畬族博物館音像資料館。大范圍收集畬族傳統音樂，利用現代科技方式，構建一組聲光音響資料。上文中提到，對文化的傳承和保護并不是一味的原封不動的傳承，但是此處要注意，必須保證這一套資料的原始性，保留其最初水平。②校園中設立專門課程，進行傳統音樂的教學和賞析。從學生時代就為其灌輸音樂文化思想，并將文化內涵和意義對其講解，逐漸在其心中建立起對民族音樂文化的熱愛和崇尚。在授課過程中，可以請民歌歌手到課堂中與學生互動，為學生授課，將畬族傳統音樂文化展現在學生面前。③在畬族族內傳統節日活動慶祝過程中，選擇傳統音樂的表達方式來進行設計，進行演唱時，演唱者在確保音樂原味不變的情況下，選擇多樣化的表達方式，為其注入全新的生命力。④在民族高校中建立民族音樂文化研究單位，也可以聘請畬族民族音樂歌手開展培訓以及民族歷史知識的傳授，堅持可持續發展目標，培訓新型適應型人才、開展理論研究、進行專業指導，為傳統音樂文化的保護和傳承提供一個良性發展的條件，并實現長期循環。

三、傳承畬族傳統音樂的措施

隨著社會的進步和科技的發展，在人們長期的生產生活中出現并延續的少數民族音樂文化逐漸與社會生活相脫離，人們想要感受或參觀它，需要進入博物館，去看那些玻璃罩下的展品。但是，這并不是說少數民族音樂文化就無法在全新的社會環境中、全新的生活方式下存活。長期的歷史說明了，不同文化的激烈碰撞大多情況下彼此間可以獲取對方文化中的全新因素，也可以為對方提供自身的優秀基因，在此基礎上提高其發展能力，促進和諧發展[7]。如果畬族傳統音樂文化的前進可以緊隨時代發展的速度，打破自身局限性，尋求多條發展道路和空間，提出自身陳舊的、不符合新時代要求的呆板形式，不斷從外界吸收現代音樂的多樣化形式，基于此，畬族傳統音樂文化必然會再次獲得強大的生命力。

(一)推陳出新

社會的現代化發展雖然對畬族傳統音樂文化的發展造成了一定的阻礙，但同時，也為其提供了更多的受眾和發展空間[8]。上世紀末全球范圍內多樣化思想潮流的發生和發展，勾起了民眾關于傳統文化中沒有得到充分注意和重視的民族文化的興趣。畬族內部目前已經初步形成了音樂的創作群體，深度挖掘并整理分類畬族傳統音樂，將其應用于音樂創造中。任何事物的進步都離不開新內容的注入和不同事物的彼此交融。一種具有自身特殊曲調或節奏的音樂大多可以引起更多聽眾的興趣，給人一種前所未有的新鮮感受。畬族音樂創作的出現在中國國內造成了不小的影響，并且也獲得了畬族人民的肯定和支持。關于畬族音樂文化所舉辦的大型活動還獲得了國內各種獎項，這也是畬族音樂文化能夠在新時代新時期下獲得良好發展的佐證[9]。目前不僅是處于較為落后地區、生活水平較為原始的畬族人民對畬族文化喜愛和追捧，畬族音樂表演也逐漸得到了城市人民的肯定和喜愛，并在當下的音樂市場中獲得了不小的立身之地。保護和推介畬族音樂文化，確保其能夠更好、更快、更加平穩的發展。

(二)傳統形式的古為今用

古老文化的存在必然有其自身的價值和意義，但是，放到當代文化中，不可否認其存在一定的落后性。因此，將現代元素注入新鮮內容，能夠有效促進畬族音樂在其族內更加平穩的發展。上文中我們提到了在社會的不斷發展中，多樣化的現代文化為畬族傳統音樂文化帶來了強烈的沖擊，由于人類的通性，對外來文化的好奇和對本土文化的自卑，導致了畬族本土文化被其他文化元素占領了市場份額[10]。但是，大部分情況下這種現象都是短暫性的，由于各個民族在其民族文化的發展進程中都形成了自身獨特的文化基本元素，在多種模式中選擇出來最適合本民族自身獨特性的文化發展模式。這種文化傳統將其本土文化實質表現的更加淋漓盡致，是一種強大的民族凝聚力，順應民族發展進程，在此基礎上也獲得了強大的生命力。農歷三月初三，在畬族是一個重要的日子，每年的這一天畬族人民都會舉辦隆重的歌舞聚會，在此期間，本土創作的畬族歌舞音樂會被人們推上舞臺，進行展現[11]。不斷有融入全新形式和內容的畬族音樂文化作品，獲得了不同地域前來參觀的來賓的欣賞以及本族人民的肯定和熱愛，也推動了畬族傳統音樂文化在本民族內的發展。這種發展逐漸擺脫了呆板的限制，融入了時代特征，通過全新的形式來為人民提供基于新時代之下的需求。在此基礎上，畬族音樂文化就能夠獲得更多的欣賞受眾和更加穩固和廣泛的聽眾基礎，必將再次煥發出全新的生命力。馬克思曾經說過，“民歌是唯一的歷史傳說和編年史”。每一民族其長期以來形成了民歌民俗，必然都是其在很長一段時間內生產、生活中不斷沉淀出的歷史寫照，當然，畬族也不例外，其民族音樂文化包含了歷史生活軌跡。在人類社會和生活不斷進步的同時，民族與民族之間的差異也逐漸減小，在此基礎上，對少數民族文化進行傳承和保護變得更加的重要。吸收異族文化的優秀之處是本族文化前進的動力，但是，也不能忘記，保留本族文化的精華才是傳承本族文化的根本。

四、結束語

滾滾歷史長河中，人們不難發現，很大一部分發展中國家或民族，隨著其經濟發展中的波折和前進，內部傳統文化都從重視階段逐漸變為淡漠，而后又重歸重視的階段[12]。基于這一意義層面，如果一個國家或民族可以確保自身傳統文化和內部風俗不受忽視，就可以確保這一國家或民族的情感以及特性永久留存，也就是其存在的重要價值和意義。畬族文化也是如此，在經濟迅速發展，人們逐漸側重物質生活的同時，承擔著文化傳承重任的工作者們也必須提高警惕。受到差異文化的侵蝕在如此開放的社會中是必不可免的，但是一定要認清形勢，尋找有利于民族文化發展的內容進行吸收，注意保證自身文化的根本獨特性不受侵害和影響。引戒前車之鑒，在借鑒、接納周邊及外來文化的同時，也要確保本族文化的傳承，推動其前進的步伐，不要被時代的洪流遺忘，使其發揚光大，永久流傳。

[1]楊龍英.試論畬族文化保護和開發[J].大眾文藝(學術版)， 2013(7)：28.

[2]何義珠，李露芳.新媒介環境下的畬族文化傳播研究[J].圖書館工作與研究， 2013(2)：90.

[3]朱慶好.畬族山歌的口頭傳播特點及其當代生存危機[J].新聞界， 2012(24)：27.

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[5]雷水蓮.休閑與畬族文化傳承研究——以浙江遂昌三仁鄉為例[J].浙江師范大學學報(社會科學版)， 2011(5)：115.

[6]謝愛國.畬族文化保護的“原生態”在哪里[J].寧德師專學報：哲學社會科學版， 2011(2)：42.

[7]藍萬清.關于建設海峽西岸畬族文化列島的建議[J].寧德師專學報(哲學社會科學版)， 2010(3)：1.

[8]連允東.加強載體建設凸顯畬族文化[J].政協天地， 2010(4)：43.

[9]劉洋.族群互動與文化涵化[J].美與時代(下)， 2013(8)：124.

[10]曾麗麗.論畬族文化遺產的保護和傳承[J].群文天地(下半月)， 2013(2)：36.

[11]陳少南.淺談惠東畬語的保護和發展性措施[J].廣東史志， 2012(6)：28.

[12]王嵐.別樣風情在畬鄉[J].福建質量管理， 2011(12)：45.

(責任編輯閎玉)

2013年寧德師范學院校級課題服務寧德項目《畬族民間音樂的傳承與弘揚調研》(編號2013F63)。

2014-04-28

宋璐璐(1979-)，女，碩士，寧德師范學院藝術系講師，研究方向為音樂學。

J 607

A

1673-4580(2014)02-0097-(04)