“江南好，風景舊曾諳”

“首屆中國新詩論壇·新詩的經典化問題”、“第二屆中國新詩論壇·中國新詩建設：問題與對策”兩次活動的成功經驗及不俗反響，產生了“幾乎一提及中國新詩就會聯想到太倉沙溪的良好效應”，某種程度上說，“中國新詩”已經成為太倉沙溪古鎮“詩意棲居、美好生活”的一個標識性品牌。有鑒于此，為了充分整合文化資源，通過經濟高效地推動和開展高品質、高平臺的詩歌藝術活動，讓“詩與江南”的文化想象與詩意棲居的美好夢想成為一種現實，經相關各方的積極籌劃和通力合作，決定從2014年起逐年舉辦“中國新詩論壇”的升級版——“詩夢江南”系列詩文化主題活動。升級后的“詩夢江南”將圍繞兩個概念——“文化江南”與“詩文化”，竭力復興江南偉大的詩文化傳統，并將其與百年中國新詩的藝術發展、當下中國日益勃興的詩歌創作研究及地域經濟文化發展的需求等融會貫通，以期產生更加長遠的、系統的、持續性的文化效應。

2014年4月18-20日，“詩夢江南·2014詩文化主題活動”在蘇州太倉沙溪鎮隆重舉行，此次活動主要包括“第三屆中國新詩論壇·詩歌與現實”研討會、中國新詩沙溪創作研究中心和江蘇省作家協會文學創作基地揭幕儀式、新詩大講堂、“相約沙溪”系列筆會、“詩書畫”作品邀請展等一系列主題活動。作為“詩夢江南”系列詩文化主題活動的首次嘗試，盡管籌備時間有限，但活動仍然安排得異常豐富、緊湊，更加富有文化情懷的主題和議題也得到了國內詩歌屆諸多一流學者、詩人及各級領導們的積極響應和大力支持。出席本次系列活動的有北京大學教授、博士生導師、新詩研究所所長謝冕，中國作家協會副主席、中國詩歌學會副會長高洪波，江蘇省作家協會主席、黨組書記范小青，江蘇省作家協會副書記、書記處書記張王飛，江蘇省委宣傳部部務委員、文藝處處長李朝潤，江蘇省作家協會黨組成員、創研室主任汪政，《揚子江》詩刊特聘主編子川，太倉市委常委宣傳部部長陳雪嶸，沙溪鎮鎮長潘紅忠，以及葉櫓、陳素琰、葉延濱、林莽、唐曉渡、張清華、王彬彬、趙敏俐、張洪波、劉福春、梁平、耿占春、馬新朝、宗仁發、羅振亞、曉華、何言宏、龔璇、霍俊明、劉颋、陸梅、高偉、胡弦、何同彬等40余位來自全國各地的詩人、評論家、編輯和媒體人士。

一

4月19日上午，系列詩文化主題活動在友好、熱烈的氣氛中隆重開幕，張王飛主持開幕式，陳雪嶸致歡迎辭，熱情洋溢地表達了對與會專家、學者的歡迎和感謝；范小青、謝冕、李朝潤、高洪波先后講話，他們首先對沙溪鎮在經濟方面取得的讓人矚目的成就贊嘆不已，同時表達了對它積淀和構筑的濃厚的文化傳統、詩歌氛圍的喜愛，高度評價了當地政府和相關文化機構近幾年對中國新詩發展的大力支持；其次，他們在講話中也總結了前兩次新詩論壇取得的積極成果，對于“中國新詩論壇”的升級版“詩夢江南系列詩文化主題活動”對江蘇詩歌乃至全國詩歌研究創作將要產生的積極影響充滿了期待。

簽約儀式前，《揚子江》詩刊特聘主編子川詳細介紹了“中國新詩沙溪創作研究中心”即“文化江南會館”的籌備及建設情況，他說，基于歷史、文化、以及地域特點等方面的綜合考慮，在中國歷史文化名鎮沙溪旅游開發公司的大力支持下，經過差不多一年時間的修建與籌備，在沙溪古鎮的老街創建了“文化江南會館”，并以此作為“江蘇省作家協會的創作基地”和“中國新詩沙溪創作研究中心”。此外，古鎮區的“憶江南”和“臨江仙”兩個民居客棧，可為學術研究活動提供可能的生活服務。該會館的側重點在于中國新詩的創作與研究，其特色在于開放性，因此在籌備之初，即與五所高校的新詩研究機構聯系，并達成共建“中國新詩沙溪創作研究中心”的意向，根據合作意向，“文化江南會館”將為合作單位的學術研究提供可能的生活服務。同時，將征集相關詩歌資料，建立數據庫、詩歌網站等，為相關創作研究計劃提供必要的資料信息服務。“文化江南會館”還將聯系重要詩歌媒體，在條件成熟的前提下，簽署合作意向，設立相關“江南編輯室”或“江南記者站”，并聯合詩人、詩評家、詩歌編輯，開設“中國新詩大講堂”，推介新詩美學，普及現代詩歌文化，倡導詩意生活方式。與此同時，會館還將設立學術委員會，并由學術委員推薦建議名單，邀請部分詩人、詩評家，擔任會館的駐館詩人、詩評家，制定創作研究計劃，排出日程，分批次邀請詩人、詩評家入住沙溪，從事創作與研究；并將制定選本計劃，分階段遴選詩歌作品和詩歌理論文章，出版一系列關于中國新詩的“沙溪選本”。“文化江南會館”還將在詩文化研究范疇做一些延伸，使我們的詩文化研究涵蓋詩意的藝術，比如書畫、紫砂、竹刻等藝術領域。總之，在“文化江南會館”設立“江蘇省作家協會的創作基地”和“中國新詩沙溪創作研究中心”的目的，就是在江南的核心地帶建立一個真正的詩歌基地，我們將用自己的行動證明：我們來過，我們努力過，我們沒有缺席！我們還將努力在一個充分物化的大的社會環境，致力于追求詩意的生活，重塑“現代文人”的理念。這也可以說是我們的江南詩夢！

隨后舉行了兩項簽約儀式：范小青主席與陳雪嶸部長簽署江蘇省文學創作基地協議，潘紅忠鎮長與北京大學中國新詩研究所所長謝冕、北京師范大學中國當代文學創作與批評研究中心主任張清華、首都師范大學中國詩歌研究中心主任趙敏俐、南京大學新詩研究所所長王彬彬、上海交通大學當代中國文學與文化研究中心主任何言宏五所高校相關研究機構負責人簽訂項目意向書。之后，與會嘉賓前往文化江南會館，汪政主持揭牌儀式，高洪波、范小青、李朝潤、陳雪嶸為“江蘇省作家協會文學創作基地”揭牌，謝冕、葉延濱、張王飛等為“中國新詩沙溪創作研究中心”揭牌。揭牌儀式結束后，與會嘉賓興致盎然地參觀了古雅別致的文化江南會館。

二

4月19日下午，“第三屆中國新詩論壇·詩歌與現實”研討會在汪政主持下順利舉行，首先子川就“詩歌與現實”的研討會主題做了說明，他指出從首屆中國新詩論壇的主題“新詩的經典化問題”，到第二屆論壇的主題“中國新詩建設：問題與對策”，其中涉及到的諸如詩歌閱讀、詩歌教育、新詩的經典化困境、詩歌與公共生活、新世紀以來詩歌的審美亂局等重要議題和論爭焦點，如果用一個更為簡潔明了、也更能凸顯中國新詩論壇主旨的問題來概括的話，就是“詩歌與現實”。詩歌、詩人如何回應中國現實？這樣一個看似過于宏大的、寬泛的問題，實際上早已深深地植根于當代詩人和新詩研究者的內心，成為他們的寫作、思考乃至各種爭執的“中心”。盡管近幾年中國詩壇充滿了似是而非的活力，但這種通過過量的詩歌生產、詩歌事件和詩歌活動維持的活力，僅僅成為嚴峻的中國“現實”的一部分，而未能充分實現中國詩人和詩歌應當擔負的“詩的見證”（米沃什）和“詩歌的糾正”（希尼）的職能。所以力圖通過此次論壇對這一重要問題進行更多元的對話和碰撞，以期形成一些有價值的共識。endprint

隨后與會的專家、學者分別從直面“詩歌與現實”、如何處理“詩歌與現實”的關系、自媒體時代的詩歌生態等多個方面，梳理了詩歌、詩人遭遇到的當代中國現實的復雜性及其具體特征，既表達了對于詩歌呈現現實的困難的相關憂慮，也指出了當前詩人應該承擔的責任和詩歌應對現實的藝術可能性。

直面“詩歌與現實”

謝冕指出，從詩歌的歷史發展來看，詩歌與現實之間的關系是不斷轉化的，但偉大的詩人從不缺乏對現實的關懷。我們經常呼吁詩歌要關心現實生活，詩人不能不關心周圍的生活。當前的詩歌創作當然有許多令人不滿意的地方，詩人有時候很自私，他不關心我們重大的人生問題，現實問題，對我們的存在有一種漠視。

對此林莽、葉延濱、梁平和高偉也有同感，并且分別提出了對詩人們的現實責任的期許。林莽覺得，作為一個詩人，如果與現實生活沒有關系，那么這種詩人的身份肯定是可疑的。他可以不直接描寫現實，但是他的詩歌中對現實生活應該有所體現。每一個詩人都有一個身份認定問題，這決定了其必然與現實有一種潛在的關系。這種關系如果在詩歌中沒有任何的呈現，那么這些詩歌是值得懷疑的。葉延濱尖銳地指出，當一個社會從文化監獄進入到滑稽娛樂場的時候，當整個文化界致力于取悅權貴和金錢的時候，詩人要保持自己的尊嚴是非常困難的。詩人成了這個時代留在文化最末位的跳梁小丑。因此，詩人要有修養，要有強大的內心，以維護詩歌的地位和自尊。梁平則認為，一談到詩歌與現實，好像是一件擺不上臺面上的事情，這個現象需要糾正。一個優秀的詩人必然與現實有著緊密的關系，他應該熱愛生活，熱愛現實，從生存狀態，從生命感悟出發，用心去體驗人類的真實狀況，去理解現實、表現現實。高偉也覺得詩人應該勇于與現實發生關系，這樣才能站在現實和時代面前，發出自己的聲音。詩歌要進入公共生活，我們的生活需要詩意，如果這種詩意不能首先由詩人來提供，那么詩人的價值何在呢？我們既要有這樣一種見解，也要有這樣一種實踐，詩人要為當下現實找到一條合適的表達途徑，從而深入地到達公共空間。

唐曉渡則認為這一話題仍舊極具挑戰性，他引用帕斯關于現實的定義——“現實是最遙遠的，它是一個需要我們經過艱苦的努力才能抵達的東西”——指出，與其說是我們提出了詩歌與現實的關系問題，不如說是詩向我們提出了這個問題。當我們談論當下現實時，它其實為詩人提供了很大的可能，但詩人是否有能力建構詩歌所指稱的現實，這是詩人面對的挑戰。

如何處理“詩歌與現實”的關系

汪政在發言中敏銳地指出，現實對詩歌有一種呼喚，但在我們這樣一個時代，詩歌與現實關系的變化已經超出了我們的想象，不僅僅是詩歌，包括其它藝術門類，目前幾乎都難以對現實的呼喚做出迅疾的、恰當的回應。所以說，現實對人文科學包括各類藝術提出了挑戰和考驗，詩歌以何種方式回應這一挑戰，處理與現實的關系，不僅是詩人，也是詩歌理論家要面對的一個課題。

關于這一課題，謝冕認為，詩歌與現實絕對不是直接的關系。詩歌的寫作手法對現實的反應從根本上說是間接的，詩歌真正成為一種想象性的存在。詩人是做夢的，是無中生有的，現實中所沒有的，感到缺憾的，最終都可以通過詩歌來實現。詩歌是夢想的載體，我們需要想象來彌補生活中的不足，詩歌是為填補我們的空虛而來的。

葉櫓覺得，詩歌與現實的關系可以用其它的詩學觀念來取代，他認為心象、心緒是詩人表達自我和現實的一種方式，與其談論一個抽象的現實，不如來談論詩人的心象、心緒在詩歌中的表現，如果他的心象、心緒引起了我們對于現實的思考，那么他是值得被關注的，相反，如果一味地關注現實、表現現實，沒有任何心象、心緒的構建，將會損害詩歌的藝術性。宗仁發在這方面也有同感，他認為有兩種傾向是值得我們反思的：一是過于貼近現實，淹沒于現實之中；二是遠離現實，純粹變為一種語言的游戲。一首詩歌應該有這樣的能力，能把所有的不相干的東西轉化為詩、轉化為審美的藝術，而不會因為現實使得詩歌喪失其審美性。對此劉颋也深有同感，她指出我們現在的詩歌很容易將集體性記憶和公共性經驗表達出來，但卻是一種簡單化的表達，個體的精神是缺乏的、缺席的，心緒和心象是沒有的，或者說是非常弱的。霍俊明也覺得我們一直在浮泛的意義上談論“現實”，甚至忽略了詩歌處理“現實”的特殊性，以至在藝術上出現“同質化”的困境。馬新朝則尖銳地指出，多年來我們一直是用西方技巧和觀念來看待中國的現實問題，過于重視技巧，詩人格局太小、太自私，現在他們應該加強道德修養，提升人格魅力，開始一種心靈的寫作。

而何言宏并沒有單一化地理解“詩歌與現實”的關系，他認為“詩歌”與“現實”都有無數個變量，可以是描摹，也可以是建筑，可以是摩擦，也可以是逃避等等。

自媒體時代的詩歌生態

曉華首先在發言中提到了自媒體時代詩人、詩歌的處境問題，她通過自身的體驗指出，自媒體的發展，使得詩歌進入了一種自詩歌的狀態。這樣的一種全民詩歌的狀態會不會淪落為一種“滑稽戲”，太過世俗，太過低俗，太過庸俗？這也是值得我們警惕的。但不管怎樣，詩歌不應該是精英的專利，詩歌人口的占有量應該更大。她的發言引發了葉延濱、耿占春、霍俊明等對于自媒體時代詩歌生態問題的更熱烈、更深入的討論和辨析。

葉延濱認為，進入自媒體時代，人人都是詩人，人人都是作家，大大縮短了與西方的差距，消弭了讀者與作者的距離。詩歌是人類精神生活豐富的想象力，這些都被消解了，詩歌的門檻被去掉了，強大的新媒體推翻了讀者與詩人的界限，危及到了詩人的存在，詩人的自信心和自尊心受到了嚴重的沖擊。耿占春的發言則是圍繞著話語權衍變展開的，他指出，以前詩教、禮教、樂教等訓誡性話語是核心話語，但現在媒體話語成為新的核心話語，整個文學包括詩歌的話語力量都在迅速下降。在當今的大學和文學界，甚至語言本身的地位也在下降，逐漸讓位于符號、圖表等等。從啟迪性話語到訓誡性話語到新媒體話語，每個人都在說話，但有時候是自說自話，這一方面帶來了民主化，一方面也帶來了不確定性。當我們試圖在詞與物之間建立一種確定的及物關系，并且這種話語占主導地位的時候，哲學的、文學的話語就要被邊緣化，意義就越發顯得空虛。霍俊明提出了一個“微閱讀”的概念，他覺得自媒體的盛行促使詩歌生態發生巨大變化，最顯著的特征就是“微閱讀”：面對數量龐大的詩歌，任何閱讀者和批評者的視野都顯得微乎其微；閱讀轉為電子化閱讀，論壇、博客、微博、微信成為閱讀對集中的空間；詩歌閱讀愈發知識化、專業化、小眾化、小圈子化。而這就導致詩歌乃至文學閱讀實際上成為一種專業人士自娛自樂的“偽閱讀”。

張王飛做會議總結，指出此次研討會通過深入的、全面的討論和辨析，把“詩歌與現實”的宏大問題從原有的簡單化、偏執化的思維扭轉為一個指涉和關系到詩歌史、詩歌創作、詩歌研究和文化共同體的復雜問題，而且大膽和負責任地提出了可行的方案和路徑，必將為今后的詩歌創作和詩歌研究提供更多有價值的思路。

4月20日，“詩夢江南·2014詩文化主題活動”成功閉幕，此次活動是在全國文化大繁榮、大發展及江蘇省由文化大省到文化強省轉變的宏偉背景下隆重召開的，通過一系列與論壇相應的詩歌活動和文化實踐，一方面以太倉沙溪為核心和文化地標，以詩歌為媒介，形成了地域性的、傳承性的、特色的詩歌文化傳統和豐富的、高端的文化樣貌，從而推進和帶動了太倉沙溪鎮經濟、文化的全面協調發展，實現了詩歌和地方文化、經濟的雙贏、多贏；另一方面，地域性的文化詩歌實踐與全國高校、研究機構的互動和協作，也將會輻射性地影響到整個當下中國詩歌創作和研究的走向，為未來中國詩歌的繁榮和創新開辟出更為新穎和有效的路徑。endprint