皖北童謠的特點及功能

寧 峰,周亞蘭

1.中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢，430074；2.阜陽師范學院文學院，安徽阜陽，236037

皖北童謠的特點及功能

寧 峰1，2,周亞蘭2

1.中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢，430074；2.阜陽師范學院文學院，安徽阜陽，236037

通過田野調查和文獻梳理，對流傳于皖北地區的童謠進行了分類整理。依照童謠的內容，皖北童謠可以分為兩大類：母歌和兒童在娛樂玩耍時唱的童謠。皖北童謠展示了當地民眾的語言、生存狀態、情感世界等方面。童謠在兒童的社會化過程中實現了游戲娛樂、情感表達和道德教育三大功能。目前，皖北童謠正處在傳承乏人的困境，原因是多方面的，如普通話的推廣、電視和網絡的覆蓋率提高、兒童游戲方式的多樣化等，有關部門需要采取積極措施來保護現存的皖北童謠。

皖北童謠；功能；傳承

1 皖北童謠

童謠“是勞動人民根據兒童的心理、想象、趣味、理解力、思想感情、生活經驗、語言特點與表現手法編唱的口頭短句”[1]，是在兒童之間長期流傳的可以配樂演唱的歌謠，是具有代表性的民間歌謠之一，也被稱為“小兒謠”“童兒歌”等。童謠在各個地區都有流傳。不同的地區由于生活習俗、風土人情等方面存在著差異，其民間童謠也不盡相同。從古至今，民間童謠以其特有的地域特色、瑯瑯上口的音韻以及濃濃的鄉情，使兒童潛移默化地接受教育。民間童謠真實地記錄了各區域的語言、習俗、生活等方方面面，為區域文化的研究提供了重要資料，也為語言學、社會學、民俗學、心理學等學科的研究提供了重要的參考資料。

皖北童謠是在皖北這塊充滿靈性與文化氣息的土地上孕育出來的。大多數皖北童謠或涉及一個簡單的情節，或單純集中地描摹一幅日常生活圖景，或用簡潔有趣的韻語講述一個故事，但它們卻生動地勾畫了皖北地區的社會風貌、民俗風情，展現了當地民眾的思想感情、價值觀念，具有鮮明的地域色彩。

目前，對于由特有地域文化環境孕育出的皖北童謠較少受到民俗學研究者的關注，能找到的有關皖北童謠的文獻資料大約只有思良先生的《阜陽風情太和卷》、應連飛先生的《界首民間歌謠集》以及張建同先生發表在亳州晚報上的《皖北傳統民謠賞析》等。學界對童謠的研究多側重于搜集和考證其源流、文義疏通等方面，而對于皖北童謠的特點及功能則較少有人關注。

2 皖北童謠的分類

皖北地區的民眾在長期的生產生活實踐過程中，不僅創造了燦爛的物質文明，而且留下了豐厚的精神文化遺產，皖北童謠就是其中之一。皖北童謠形式多樣、內容豐富，是對當地民眾認識成果的概括。依照童謠的內容，皖北童謠可以分為兩大類。

第二類，兒童在娛樂玩耍時所唱的歌謠。隨著兒童年齡的增長，他們獨自嬉戲打鬧的能力得到增強，開始表露內心深處想要自己游戲活動的愿望，此時他們就可以唱著這些兒歌盡情地玩耍。兒戲之歌亦可以分為三小類：一為游戲童謠，就是描述某種游戲的童謠，它規定了游戲的規則及形式，寫出了游戲的過程，如《翻菱角》：“翻呀翻呀翻菱角，一棵秧子結十個。你分多，我分少，咱倆打架兒不得了。金簸箕，銀簸箕，打個花棍兒咱過去，打個花棍兒咱過去。”[5]213二為謎語童謠，即抓住謎底與謎面間的聯系，以童謠的形式敘述事物的特征，這種謎語童謠可以激發兒童學習知識的興趣，實際上也向兒童傳遞了許多常識，如“一群小白鵝，禿嚕禿嚕都下河(謎底：餃子)”。三為敘事童謠，這類童謠通過講述某些歷史事件和歷史人物，使兒童了解傳統文化，學習歷史知識，如為紀念劉福通領導紅巾軍起義所傳唱的童謠：“滿城都是火，官府四散躲；城里無一人，紅巾軍席上坐。”[6]

3 皖北童謠的特點

皖北地區特有的地域文化賦予了皖北童謠不同于其他地區童謠的特質。現以文獻中所能查找到的童謠文本為基礎，輔之以田野調查資料，對皖北童謠的特點進行分析和歸納。

3.1 顯示了皖北方言的特點

民間童謠都是基于某一地區的方言土語創作和傳播的，可以體現出地域語言文化的特點，傳唱時可使同一方言區的受眾產生認同感。

方言是地域文化差別的重要特征之一，每一種方言里都保存著當地民眾的生活體驗。童謠的傳唱一般在婦女兒童之間進行，文化程度不高的婦女一般不可能對皖北童謠進行過多的文學上的修飾，這就使得皖北方言在童謠里得到了原汁原味的保存，使之具有濃郁的地方色彩。

從面域和布局上而言，許昌雖然城市綠地休閑空間數量比較多，但是在空間布局上呈現出不均衡的現象。其中公園中綜合類公園綠地面積180.44萬平方米，其他公園綠地面積23.46萬平方米，這一比例也是極不協調的，且綠地的空間分布不合理，東北部多整塊，西南部零碎分散。

3.2 體現了皖北某些風俗民情

民俗是民間生活的濃縮，是民間文化的集中體現。皖北童謠通過寥寥數語將皖北地區民眾生活場景進行濃縮，其涉及面相當廣泛，反映了衣食住行、婚喪嫁娶、人生禮俗、民間信仰、傳統節日等多種風俗民情。每一首皖北童謠就像是一幅描繪當地民眾生活情狀的風俗畫，從某種意義上說，皖北童謠給予了皖北地區民眾日常生活一個展示的平臺。

皖北童謠將民眾日常生活的真實面貌以質樸的方式保留了下來，如《老公雞》：“老公雞，上磨盤，發嫁閨女不作難。一碟豆腐一壺酒，打發閨女上轎走。爹也哭，娘也哭，嫂子喜歡地拍屁股。”[8]210爹娘哭是因為閨女出嫁，即將分離，且不知閨女日后福禍如何，心里擔憂。而嫂子笑卻是緣于小姑出嫁，家里再無眼中釘，心情愉悅。僅僅四十來字，在一哭一笑的對比中，將姑嫂、婆媳間的嫌隙表現得淋漓盡致，反映出當時的皖北地區姑嫂、婆媳之間難以調和的矛盾。再如《晃椿樹謠》：“椿樹椿樹爹，椿樹椿樹娘，你長粗，我長長。你長粗來做大梁，我長長來穿衣裳。椿樹椿樹爹，我長你歇歇，我長你歇歇。”[5]136晃椿樹是在當地兒童之間流行的一種民間游藝習俗。在皖北地區，每年農歷大年初一五更，與同齡孩子相比，較為矮小的兒童就會偷偷地抱住椿樹，邊搖晃椿樹邊唱此童謠，期望自己可以像椿樹那樣快速健康地茁壯成長。

3.3 演繹了一些動物形象

童謠是兒童知識的大寶庫，它能滿足孩子的求知欲，能在律動的藝術演唱中開拓聯想能力。在幼兒心目中，小動物們是親密玩伴。在皖北童謠中，活躍著眾多小動物，它們出現的頻率遠高于其他人物形象，如《小針夾，納鞋底》：“小針夾，納鞋底，外甥來了要殺雞。雞說：俺能下蛋來會抱窩，恁咋不殺那只鵝？鵝說：俺嗓門高來脖子長，恁咋不殺那只羊？羊說：俺四條白腿向前走，恁咋不殺那條狗？狗說：俺夜里看門白天瞧，恁咋不殺那只貓？貓說：俺逮個老鼠活剝皮，恁咋不殺那頭驢？驢說：俺磨白面來吃麥麩，恁咋不殺那頭豬？豬說：俺是陽間的一道菜，恁要殺俺俺不怪。”[7]這首童謠以七段式的擬人問答形式，將兒童日常生活中十分熟悉的雞、鵝、羊、狗、貓、驢、豬七種動物刻畫得十分逼真，兒童能在幽默詼諧中掌握這些動物的習性特征。

此外，皖北童謠中的動物形象大多被擬人化，賦予了人的行為動作，在吸引兒童傳唱的過程中，給兒童帶來無窮的樂趣。不僅幫助兒童認知動物形象，而且是兒童接受啟蒙教育的一個重要方式。如《小花雞，上磨盤》：“小花雞，上磨盤，一撓撓個大皮錢。又打酒，又秤鹽，又娶媳婦又過年。”[7]這首童謠將民眾的行為舉止安插到小花雞身上，通過動態的描寫，將一幅生動熱鬧的民間生活場景藝術地展現出來。

3.4 運用了多種修辭手法

皖北童謠常綜合運用多種修辭手法來敘事、抒情，這既能強化意義的表達，又有助于節奏及韻律的和諧之美，從而增強藝術感染力。頂真是連珠體童謠中運用較為普遍的一種修辭法，如《板凳板凳落落》：“板凳板凳落落，里頭坐個大哥。大哥出來賣菜，里頭坐個奶奶。奶奶出來燒香，里頭坐個姑娘。姑娘出來磕頭，里頭坐個毛猴。毛猴出來作揖，里頭坐個公雞。公雞出來打鳴，里頭坐個豆蟲。豆蟲出來爬爬，里頭坐個蛤蟆。蛤蟆出來蹦蹦，奶奶嚇得一愣。”[7]這則童謠上一句的尾詞是下一句的首詞，句子之間銜接緊湊，傳唱時節奏感和韻律感都很強，頗有些繞口令的意味。

多種修辭方式的綜合運用，如《月姥娘搬板凳》：“月姥娘，搬板凳，搬不動，叫哥送，一送送到高山上。雞叼跑，狗攆上，氣得小妮哭一場。”[8]208這首童謠綜合運用夸張、擬人等修辭手法。王一川先生曾在《美學與美育》中提到：“辭格巧妙而富于創造性的成功運用，往往產生多方面的藝術效果，既能強化意義的表達，又有助于造成節奏和音律之‘美’，使形象鮮明生動，意義含蓄雋永，從而增強文學作品的審美感染力。”[10]皖北童謠中修辭手法的運用使得童謠朗朗上口，符合兒童的性格特點和接受心理，在輕松幽默的氛圍中傳播知識，教育兒童。

4 皖北童謠的功能

“民間詩歌，生于民間，長于民間。它是民眾自我表現、自我教育、自我欣賞、自我娛樂的文化工具，具有最直接的人民性，并有多方面的功能。”[11]皖北童謠作為民間歌謠中的一種，是皖北地區民眾情感宣泄、心聲表達的重要方式之一，是當地民眾生活的藝術縮影，具有較高的文化藝術價值，在皖北地區民眾的日常生活中發揮著一定的作用，具有多種功能。

4.1 游戲娛樂功能

愛玩是兒童的天性，游戲娛樂是兒童最正當的行為，在兒童的世界里生活和游戲是密不可分的。“游戲娛樂功能可以說是童謠的首要功能。所有童謠的創作和傳承無不以娛樂、游戲為基礎，這是童謠本體的一種目的性。”[12]孩童在玩耍中唱的諸多游戲歌謠正是兒童創造性潛能的一種顯現。

皖北童謠中大量的游戲類童謠就是兒童伴隨著一定的游戲動作傳唱或接唱的，常附帶有一些獎罰措施。它們隨韻接合，節奏明快，在意義上沒有很強的連貫性，只是為了組織游戲、協調游戲動作、完成游戲，如《盤腳盤》：“盤，盤，盤腳盤，腳盤底下臥蚰蜒。蚰蜒羔，磨大刀，大刀快，切梗菜，梗菜梗，切辣餅，辣餅辣，糴芝麻，芝麻貴——小花腳，一對！”[5]137這首童謠是兒童在進行名為“盤腳盤”的游戲時傳唱的。若干個兒童圍坐成一圈，腳板相抵，依次拍腳唱，每唱一句時拍一下腳。當此童謠唱完時，若有兒童還剩一只腳未拍，則視為輸，需要接受大家的懲罰。該則童謠具有明顯的游戲娛樂功能，適應兒童活潑愛玩的天性，兒童在玩游戲的過程中傳唱此童謠可以放松身心，使得游戲饒有趣味地進行下去。游戲童謠隨意性較強，不要求深刻的思想內容，但卻富有節奏感，朗朗上口，兒童在傳唱時可以增強社會認知水平，促進其自我控制能力和協調能力的發展，提高他們與同輩、長輩之間的交往能力。

4.2 情感表達功能

萬建中先生曾言：“歌謠的誕生是發自真情和生活中自我表達之需要，《樂府詩集·雜歌謠辭》中說‘言者，心之聲也，歌者，聲之文也，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。’”[13]由此可見，歌謠在產生之時是民眾情感的表達。皖北童謠作為歌謠中的一種，自問世以來，就是皖北地區的民眾借助兒童之口表達自身情感的一種重要途徑，如《過年難》：“賣孩子，誰可憐？賣母雞，誰下蛋？賣公雞，誰叫喚？賣老婆子誰做飯？！”[8]209這首童謠描述的是貧窮人家在過年之時，為了能吃上一頓年夜飯，苦思冥想有什么東西可以賣掉換錢，思前想后，卻發現孩子、母雞、公雞、老婆都賣不得。從中不難想象，當時社會貧窮人家的生活艱難。整首童謠語言直白，淺顯易懂，四句問話問得直接，問得合情合理，但聽者卻能從中感受到一股憂愁、憤懣之情。這是以童謠的形式，借助兒童之口來表達民眾對生活難以為繼的憂愁，對當時掌權者的憤懣，是民眾真情實感的自然表露。

千百年來，普通民眾雖然喪失了代表社會正統的主流話語權，但從未放棄自我情感的表達，他們用自己的方式抒發內心的各種情感，童謠就是其中的一種。皖北地區的民眾通過童謠表達心中的情愫，使其在日常生活中受到壓抑的情感得到調節，使隱藏于心中的欲求得到宣泄，使長久以來積存的痛楚得到舒緩，從而獲得心理的平衡和心靈的慰藉。

4.3 道德教育功能

《禮記·本論》說：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深。”皖北童謠是我國民間文學藝術寶庫中的瑰寶之一，凝結著皖北地區民眾的集體智慧，它不僅能娛樂兒童、表達情感，同時能夠對兒童進行直接的道德教育，幫助他們明辨是非善惡，提高道德認識。

百善孝為先，孝道一直是中華民族倡導和弘揚的傳統美德之一，是人類社會理應遵循的基本道德規范。皖北童謠中關于孝道內容的如《小白菜，葉子稀》：“小白菜，葉子稀，爹娘有病要吃梨。哪有閑心去趕集，哪有閑錢去買梨。小白菜，葉子稀，愛妻有病要吃梨。急急忙忙去趕集，三天趕了九個集。左手拿著焦燒餅，右手拿著黃酥梨。吃口燒餅咬口梨，梨核埋得深深的。別叫爹娘知道了，爹娘知道可不依。”[4]此首童謠采用白描手法，淺顯平易，爹娘和媳婦生病想要吃梨，作為兒子和丈夫的男人卻有截然不同的兩種做法，深刻地諷刺、批判了那些娶了媳婦忘了娘的不孝之子。通過該童謠的傳唱，巧妙委婉地對兒童進行教育：要孝順父母、敬愛長輩，切不可忘記父母的養育之恩。

此類童謠運用民間生活語言，兒童容易識記，體會其中蘊含的深層意義，形象地烙印于兒童的大腦中，幫助他們養成良好的道德觀念。

5 結束語

作為一種地域性的文學樣式，皖北童謠凝聚著皖北地區民眾的智慧和經驗，涵蓋了當地民眾生活的諸多方面，它是反映皖北地區民眾生活的百科全書，也是研究當地民俗文化的重要資料之一。

當前，皖北童謠卻面臨著傳承的困境，這有多方面的原因。首先是普通話的推廣。皖北童謠是用皖北方言傳唱的，其中包含了諸多皖北地區獨有的方言土語，如缺乏一定的方言基礎，對于童謠內容的理解就會出現困難，自然也就不愿意傳唱。如今的兒童在日常交流中多采用普通話，而家長也樂于為孩子營造良好的成長環境而讓他們更多地學習使用普通話，這在一定程度上制約了皖北童謠的傳承。其次，電視和網絡的覆蓋率提高，兒童的游戲方式增多，與僅能念唱的童謠相比，兒童更愿意將時間花在網絡游戲、動畫片等富有視覺沖擊力的娛樂方式上，這也影響了皖北童謠的傳承。此外，教唱者乏人，傳統童謠的內容沒能與時俱進等因素，都使得皖北童謠的傳承不可避免地受到影響。

為保護現存的皖北童謠。首先，當地政府應該充分重視，給予皖北童謠更多的關注。如盡快組織力量全面搜集記錄民間流傳的傳統童謠，對其中的優秀作品慎重整理之后加以推廣。其次，充分發揮學校的教育功能，將優秀的皖北童謠引入文化教學之中，開展豐富多樣的校園文化活動。此外，還可以嘗試利用現代科技手段，將優秀的童謠制成音像作品或改編成其他文藝形式，便于兒童傳唱。

皖北童謠曾伴隨著一代又一代兒童的成長，是皖北民眾的集體記憶，它經歷了漫長的歷史歲月和社會變遷，積淀了豐厚的文化內涵。只要經過合理的挖掘和利用，暫時沉寂的皖北童謠一定會為民眾的精神文化生活作出應有的貢獻。

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(責任編輯：李力)

2014-06-24

安徽省高校人文社會科學重點研究基地皖北文化研究中心項目“基于皖北區域民俗文化的創意產業發展研究”(SR2012B621)；安徽省社會科學界聯合會課題“嬗變與構建：近代淮河文化發展研究”(A2014054)；安徽省社會科學規劃項目“安徽高校參與非物質文化遺產保護與傳承的作用研究”(AHSKQ2014D79)。

寧峰(1978-)，江西寧都人，博士研究生，講師，主要研究方向：民俗學、民間文學。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.12.014

I207.8

A

1673-2006(2014)12-0049-04