茂縣羌族釋比服飾和釋比法器

曲 義

宿州學院美術與設計學院，安徽宿州，234000

茂縣羌族釋比服飾和釋比法器

曲 義

宿州學院美術與設計學院，安徽宿州，234000

針對我國最大的羌族人口聚居地——四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的羌族釋比傳統宗教服飾進行了造型研究。在對茂縣釋比服飾進行實地田野考察的基礎上，論述了羌族釋比文化與釋比服飾文化傳統的基本概況，分析了茂縣羌族釋比傳統宗教服飾兩大構成要素中的黑、白釋比頭飾的藝術造型和羊皮鼓、法刀等共計21種各類法器的藝術造型。旨在系統而全面地解析四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的羌族釋比傳統宗教服飾的民族文化內涵與服飾造型藝術魅力。

茂縣羌族;釋比;宗教服飾;造型

羌族被譽為“云朵上的民族”，是中華民族大家庭中最古老的民族之一。羌人在我國漢族和少數民族歷史上都曾扮演過十分重要的角色，對中國的社會歷史發展起到過十分關鍵的作用[1]。

茂縣位于川西北的高原與平原間的過渡地帶，古代名為“茂州”，解放后稱“茂汶羌族自治縣”，后因阿壩州行政區劃調整，茂汶羌族自治縣撤銷，改稱茂縣[2]。茂縣自古就是我國羌族最大的聚居地，根據2010年第六次全國人口普查所得數據顯示，我國羌族的總人口為30.61萬人，其中，阿壩藏族羌族自治州有15.796 9萬人，而茂縣的羌族人口就有9.45萬人，分別占羌族總人口的30.87%和阿壩州羌族總人口的59.82%[3]。

1 釋比及其服飾概況

釋比是羌族的特稱，即一般所稱的“巫師”“端公”。釋比又稱“釋果”，茂縣地區羌語主要稱其為“許”或“呼許”，而赤不蘇地區又稱“活覺”或“活魯”。“許”在羌族群眾心中具有很高的地位，是羌族原始宗教文化的傳承者和宗教活動的主要實施者[4]。他精通羌族的歷史文化，在參加生產勞動之余，主要從事羌族的一系列法事活動。

宗教服飾是人們對自然神化、物化后在服飾上的反映，茂縣釋比頭戴猴皮帽或五花帽，上身著長衫，長衫質地早期為麻質，現為麻、棉及化纖三種質地，長衫之外穿羊皮褂，褂綴白、黃、黑三粒紐扣[5]。水磨和渭門等地的“許”則是穿豹皮衣，下著白裙，打綁腿。羌族上壇經中的開壇請玉皇(格底莫比阿拉齊)中有關于對端公祭祀服飾的相關要求：“端公稟報玉皇時，不離皮鼓和猴帽。皮褂不潔不能穿，皮鼓不凈不可用。不潔凈的猴皮帽，端公作法不能戴。”總而言之，釋比的宗教服飾主要體現在頭部裝飾、頸部裝飾及其使用的法器上。

2 頭飾

羌族的釋比經典分為上、中、下三壇，三壇即神、人、鬼。茂縣羌族釋比做法時所戴的法冠有上壇經的白釋比法冠和下壇經的黑釋比法冠之分。白釋比的法冠又稱為猴皮帽或猴頭帽(圖1)，它是由金絲猴的毛皮制成的圓形無檐帽，帽頂呈“山”字形，中間高，兩邊略低，從左至右分別代表黑白分明、天和地。

圖1 白釋比猴皮帽

圖2 黑釋比五花帽與念珠

帽額上有銀制或銅制的圓牌。帽子下端綴有數枚子安貝殼或動物骨骼，帽子后面有三條飄帶，一般為皮質，飄帶兩邊各有一片子安貝殼。

黑釋比的法冠又叫五佛神帽或五花帽(圖2)，在驅邪時佩戴，多為羊毛氈、銅制或者是竹制，上綴獸頜骨，法冠上插五個三角形與長方形組成的紙板，紙板上畫有五位真神。

3 法器

3.1 羊皮鼓

羊皮鼓(圖3)是一種手鼓，羌語“日果”“日木”“布”，高15厘米左右，直徑60厘米左右。鼓面由經鞣制后的山羊皮制成，有的羊皮鼓上還留有羊毛。內有木制橫向手柄和兩只銅制鈴鐺，有的手柄呈彎曲狀，有的為直木，或有類似羊頭或羊角造型的圖案雕于手柄上。鼓上多系有紅色布穗，鼓圈為木質，高約15厘米，其木為一種羌語叫作麥吊樹的青岡木。羊皮鼓面和鼓圈邊緣之間用麂子皮作縫合線進行固定。“爾握特”意為鼓槌，擊鼓用，用長30～60厘米的刺木制成，略呈彎曲狀，頭端以麂子皮、山驢皮或獐子皮包成槌頭并上飾綢布，末端系彩色穗子。關于羊皮鼓顏色和鼓圈的材質，羌族釋比經典經文《德維》中是這樣記載的：“左手握住羊皮鼓，右手拿著擊鼓槌，凡民敬神需用鼓。木比制就三種鼓。顏色各異不同用。白鼓拿來上壇用，黑鼓拿來家庭用。黃色鼓兒是兇鼓，鬼事兇事用黃鼓。法事不同鼓不同。端公須當分別用。說罷鼓色說鼓圈，鼓圈不得任意取，麥吊樹上取鼓圈。”[7]

圖3 羊皮鼓

關于羊皮鼓和猴皮帽的來歷，傳說古時有一位羌族的“許”長途跋涉取得了真經，返程路途遙遠，歇腳時睡著了，這時一只白羊悄悄至此競偷食了經書，“許”醒來發現后神愁鬼哭，后悔不已，這時一只金絲猴來到“許”面前，讓其將此羊之肉食之，將羊皮凈毛做鼓。此法果然奏效，“許”每當擊鼓時，腦海中便浮現出了真經經文。金絲猴不僅幫助“許”重新取得了真經，又指引其歸路。為了永遠懷念金絲猴生前對“許”的恩情，便用猴頭、猴尾和猴皮來制作“許”的法帽，即猴皮帽[8]。另一種說法認為，天神阿爸木拉下界時帶來了雙面的羊皮鼓，但同樣因歇腳時睡著了，醒來后其中的一面鼓因與地面長時間接觸已經腐爛，羊皮鼓便只有一面。關于猴皮帽，這種說法認為是古時的一位釋比獵到了猴子，取其毛皮和頭骨來制作法器，猴皮帽便是其中的法器之一。

3.2 法刀與神袋

法刀又稱師刀、單刀、短刀或匕首，羌語“額九”，是“許”佩帶在腰間、做法事時揮舞之用的法器，長約35厘米，用以驅鬼。法刀為鐵制(圖4)，有的法刀刀背上還刻有羌族原始崇拜的圖案。

圖4 鐵制法刀

神袋是一種用山羊皮或麂子皮制作的皮口袋，內盛大麥粒、白石子、小豬肉膘、鉛筆、小子安貝殼，各種飛禽走獸之骨、殼、爪、羽毛和銅制的咒符、鈴鐺。

3.3 索卦與算簿

索卦實際為一條羊毛繩，釋比用來占卜兇吉。

算簿，羌語稱“刷補”“刷日勒”，是“許”在占卜時使用的折疊式工具書(圖5)。書中繪有包羅萬象的各種圖譜，因羌族沒有文字，因此注解為漢字。

圖5 算簿

3.4 法印、法鑼、法鈴、法鏡

法印為方形，多由銅或鐵制造，上有陽文篆書的金文咒語，用于印制咒符；法鑼為口徑15厘米上下的銅鑼，鑼體造型成凹凸狀，法鑼之上附加皮制手柄；法鈴被羌族稱為“阿爾斯”， 禽蛋狀、大小如拳，有鐵法鈴和銅法鈴兩種，多以一對出現，兩只鈴鐺用紅布系連在一起，有的還另系獸骨與獸爪，以增加神力。兩只法鈴以音量的高低來區分雌雄，下有一個縱向切口連接兩個“8”字形的孔；法鏡是一種圓形銅鏡，有的法鏡在正面的邊緣、手柄和背面淺雕花紋。

3.5 神杖與神鞭

神杖，羌族稱其為“查比亞娃子”或“涅日谷雜”，長1.5米上下。神仗頭部雕飾雙面人頭形神像，分別代表白神和黑神鬼王。因材質、雕工的不同，神像的造型各異。也有的神杖頭像為金屬制作的，材質為鐵或銅，下垂銅鈴。杖體的材質主要是一種被羌族稱為查比亞的刺棍藤木。神杖底部為尖狀，目的在于便于插入土中，使神杖豎起。

神鞭由一根長度60厘米左右的圓口木棍與一條麻繩組成，手柄處刻龍頭形神像，木棍的底端有一金屬環并接有一條約10厘米的生牛皮帶子，麻繩接于皮帶之上。

3.6 林主、撥浪鼓與響盤

林主又稱“釋比菩薩”和“猴頭”，是內部裝有象征金、木、水、火、土五種物質的金絲猴頭蓋骨，象征祖師的化身；羌語把釋比做法用的撥浪鼓稱為“柳古”(圖6)，由一細長形的圓柱手柄和一粗圓柱體的鼓身組成；羌語稱響盤為“克魯”， 為銅鑄，即小銅鈸(圖7)，釋比誦經念咒時使用。直徑約20 cm，呈凹凸狀，浮雕八卦紋樣，上系細皮帶子便于敲打。

圖6 撥浪鼓 圖7 銅響盤

3.7 法水瓶與十卓

釋比治病用法水瓶作為法器，它形似龍頭狀，可盛治病用的神水。十卓的原材料是由在神山的神杉樹上采集的冷杉、云杉或紅豆杉等樹的杉木枝制成，為杉桿祖神，表示敬神還愿，上有5個、7個或9個枝丫，枝丫上掛有用五色紙制作的飄帶。

3.8 獸角、獸爪和獨角

辟邪之用，獸角主要為羊角，獸爪有野豬、黑熊、豹子和老虎等走獸的爪子(圖8)。亦為獸角，上綴獸骨、爪、牙和銅錢等。

3.9 符板與饒子別

符板為長約30厘米、寬約10厘米的木板，其上雕刻符咒圖案。饒子別是一種裝有鐵沙子、可以轉動的轱轆響器，在祭奠和下葬跳鎧甲舞(又稱大葬舞，羌族稱“克兒西格拉”)時使用。

圖8 獸角與獸爪

4 結束語

在生產力水平極端低下的人類社會早期，羌人與其他的族脈一樣，因無法改變自然現象，便將世間萬物神化，進而認為“萬物皆有靈”，形成了“多神崇拜、萬物有靈”的原始宗教，并將此種傳統一直保留至今。茂縣地區的羌族釋比服飾屬于羌族原始宗教文化，是整個羌族傳統文化的重要載體之一。茂縣地區釋比的黑白法冠，是我國所有其他羌族聚居地釋比宗教頭飾的縮影，而多達21種的法器，更是所有羌族地區釋比法器的集大成者，其全面性是其他任何羌族聚居地都無法比擬的，具有極高的研究價值。相信隨著震后羌族文化傳承保護工作的不斷深入和細化，茂縣羌族釋比服飾文化和造型藝術將受到越來越多的關注。

[1]何光岳.氐羌源流史[M].南昌：江西教育出版社，2000：192

[2]中國少數民族社會歷史調查叢刊修訂編輯委員會四川省編輯組.羌族社會歷史調查修訂本[M].北京：民族出版社，2009：17

[3]阿壩藏族羌族自治州概況編寫組.四川·阿壩藏族羌族自治州概況[M].北京：民族出版社，2009：27

[4]周毓華,白石.釋比與羌族[M].北京：中國文聯出版社，2010：13

[5]Thomas.The History,Customs and Religion of Chiang[M].Shanghai：Mercury,Ltd,1920

[6]David Graham.The Customs and Religions of the Chiang[C].Washington：Smithsonian Institution,1958

[7]馬長壽.氐與羌[M].南寧：廣西師范大學出版社，2006：4

[8]霍彥儒，袁永冰.羌文化與鳳縣[M].西安：陜西人民出版社，2011：91

(責任編輯：李力)

2014-09-12

曲義(1985-)，山東煙臺人，碩士，助教，主要研究方向：民族服飾藝術與服裝服飾設計。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.12.021

J523.5

A

1673-2006(2014)12-0073-03