泉州

尤曉藝

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0176-01

泉州是唐、宋、元時期我國東南四大海港之一，是與亞歷山大港齊名的世界兩大商港，以“刺桐港”之名蜚聲寰宇。作為我國著名的海上絲綢的新起點，泉州在中阿文化交流史上扮演著舉足輕重的地位，見證了古代中國與阿拉伯國家頻繁的貿易往來與友好情誼。

早在1291年初，馬可波羅借護送被聘為波斯阿魯渾漢王妃的元室公主去波斯完婚之機，從福建泉州出海，從而親眼目睹了當時泉州港的繁榮情況，既而發出“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”的感嘆。同樣的，50多年以后，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰以印度蘇丹使者的身份來中國進行考察，在他的游記中提及到“該城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口，我看到港內停有大瞳克約百艘，小船多得無數……”據趙汝適所寫《諸蕃志》與泉州港有貿易關系或往來的國家或地區有57個，而后，在《島夷志略》中增至數百個。其中以阿拉伯帝國本土及其所屬的波斯與泉州港往來最為頻繁，關系最為密切。

8世紀中葉，唐朝安史之亂爆發，隨之吐蕃趁機奪取西域四鎮，控制河西，隴右，造成陸上絲綢之路嚴重受阻，尤其是751年，阿拉伯軍隊與高仙芝率領的唐軍在中亞的恒羅斯發生會戰，高仙芝戰敗，唐朝失去了中亞的控制，轉而重視與外國的海上交通。海上絲綢由此而取代了路上的絲綢之路，泉州就是在這種大背景下作為中外交往的港口而開始興起的。

至宋元時期，泉州與阿拉伯的貿易發展達到了鼎盛時期。由于泉州與廣州為宋代天子南庫，宋王朝在泉州實行發展海外貿易政策，元佑二年（1087年）在泉州設置市舶司，后來又設立來遠驛，蕃坊和蕃學，同時允許建立清真寺和外國人墓葬區，于是出現了當時外國人聚居的“蕃人巷”。這些蕃人“每歲以大舶浮海往來，致象犀，玳瑁，珠璣，玻璃，瑪瑙，異香，胡椒之屬”。據《諸蕃志》“志物”記載來看，當時阿拉伯帝國及其所屬國家，地區銷往泉州的主要特產有乳香，子花，沉香，薔薇水，木香，珊瑚樹，琉璃，珍珠，象牙等十七種。同時，阿拉伯人把中國的造紙術，火藥，羅盤針，活字印刷術等四大發明傳到歐洲各地，促進了歐洲經濟，文化，科技的發展。

此外，宋代許多在泉州的阿拉伯，波斯，穆斯林商人，因各種原因（如協助政府擊盜，或捐錢，或聯姻）而獲官，且他們都家資巨萬，權勢很大，這大大促進了阿拉伯人在泉州的經濟往來。其中，這些商人中最有代表性的當屬從廣州遷來的阿拉伯穆斯林后裔薄氏。其中，簿壽更不僅善于經營海貿，擁有大量船只，而且“因擊盜而被授予泉州安撫使兼沿海都制置使之武職”。薄氏先世寓居占城經商，因航海遇風濤，憚于往來，請求占城國王準其僑居中國，以通往來之貨，加之宋廷招徠，遂于南宋初年徙居廣州，成為廣州最大的富商。南宋嘉定六年，薄庚氏之父薄開宗徙居泉州，揭開薄家經濟政治生涯的新時期。元朝時期，因薄氏庚有功，先世祖忽必烈加封其為“閩光大都督”，在泉州設立市舶提舉局，仍由其主主持外事，以利用其在外商中的地位和影響。薄壽庚并兼海外諸蕃宣慰使，又奉命“通道外國，撫宣諸夷”招徠外商來華貿易。據記載“泉之諸蒲，為販舶作三十年，歲一千萬而五其息，每以胡椒八百斛為不足道”。在蒲氏的支持下，促進了泉州港的發展與中阿雙方的經濟往來。

唐、宋、元三朝時期政府實行招徠阿拉伯等國商人的政策。期中包括：（1）存問外商，收稅合理，禁止敲詐勒索。如唐文宗太和八年（854年）以頒布上諭，指出南海各國蕃舶是羨慕中國物產豐富而前來貿易的，應該待以“仁思”，使他們感激歡悅。可是近年來稅率苛重，官吏多方銖求，外商怨聲載道。為了“綏懷”遠人派節度觀察使于嶺南，泉州，揚州等地阿拉伯，波斯等外商“常加存問，除舶腳，收市，進奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加稅率”。（2）對授于外商和積極發展海上貿易的華官，華裔以官職，以示鼓勵。五代王審知治閩時，積極招徠海外蠻夷商賈。泉州節度使留從效帶頭發展海外貿易，“陶瓷，銅，鐵，泛于藩國，取金貝而返，民甚稱便”。唐中葉以后，盤踞泉州的豪族，私自經營貿易。（3）設置市舶，驛站等外貿海關機構，負責征稅和接待貢使外商。唐朝后期在泉州設置“參軍事四人，掌出使導贊”。這可能是泉州最早的市舶機構。宋代正式在泉州設置“市舶司”，與廣州和兩浙的杭州，明州并稱為三路市舶使。（4）捕緝海盜，加強海防，保證中外交通，貿易安全進行。南宋末，泉州經常遭受到來自臺灣菲律賓土人的騷擾，致外舶不敢前來。宋孝宗乾道年間，王大猷任泉州郡守，大力緝捕海盜，遣將分屯海防要塞。（5）正確處理和外人的關系。宋元時期，外人來泉州很多，“民夷雜處”情況混亂，成為“四難”之一，為此宋朝朝廷命外國人集中居住，名為“蕃坊”，設置蕃長，由外商推薦人選，然后由中國政府任命，穿中國官服，“蕃長”管理“蕃坊公事”，并招邀蕃長。

值得一提的是，在當代泉州，仍熱有存在許多具有伊斯蘭古典建筑風格的歷史文物，如陵墓，清真寺，石刻等。這些都充分見證體現了泉州曾經是中國和阿拉伯國家的最后見證者，也體現了中阿交往關系史的源遠流長。坐落在泉州東南的三賢四賢墓，又稱“泉州靈山圣墓”，是唐代來泉州傳播伊斯蘭教的兩位圣門弟子的墳墓。據明代何喬遠《閩書》記載：唐武德年間，穆罕默德遣四賢徒來華，一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢沙仕謁，四賢我高仕傳教泉州，卒葬靈山。葬后是山夜光顯發，人異其靈圣。故名曰圣墓，山曰靈山。關于三賢四賢墓的布局性質，最早的歷史記載應追溯到明代知府周道光的記載，其中可大致概括為“入門，徑路甚邱隘，登其堂，境界覺別。徙其巔，中有峰者三，即圣墓也。墓之前，右有小閣，為禮拜所，左有疏軒，可憩；面西而南戶，可以遠眺。”現墓保護完好，并建亭保護，環以園廊。墓前右方有一“風動石”，墓廊有元朝阿拉伯文修碑和“鄭和行香碑”。如今圣墓已成為研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要史跡，并于1988年1月被列為全國重點文物保護單位。

同樣的，泉州清真寺，又名愛蘇哈卜寺，也是我國現存最早的一處伊斯蘭教建筑，具有阿拉伯建筑風格的伊斯蘭教寺。公元1609年穆斯林在寺內增建一間小禮拜殿即“明善堂”，是中式的建筑，因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜。寺內設有“泉州伊斯蘭史跡陳列室”包括古蘭經書籍，阿拉伯文石刻等古跡。

參考文獻：

[1]楊懷中《中國名城名鎮伊斯蘭教研究》 寧夏人民出版社 2011

[2]艾哈邁德·艾敏《阿拉伯——伊斯蘭文化》 商務印書館 1982

[3]何喬遠 《閩書》卷7 福建人民出版社 1994

[4]馬金鵬譯 《伊本·白圖泰游記》 寧夏人民出版社 1985

[5]陳達生 《泉州伊斯蘭教石刻》 福建人民出版社 1984