魯迅小說中的農(nóng)民形象

曾廣平

【摘要】魯迅以其批判、抨擊封建制度的銳利筆鋒，憂國憂民的情懷而受后人敬仰。魯迅小說中的農(nóng)民形象主要體現(xiàn)在阿Q ，祥林嫂，愛姑，孔乙己，閏土，老栓等典型人物身上。這些農(nóng)民形象，集中反應(yīng)了魯迅對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和同情，以及對(duì)封建吃人禮教的控訴。魯迅小說中的農(nóng)民形象是貫穿全文的線索，共分三個(gè)部分展現(xiàn)、分析和論述。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民形象 封建吃人禮教 精神創(chuàng)傷

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0083-02

魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，為中國現(xiàn)代文化事業(yè)和現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的精力。他的小說中塑造了一批人格不健全，被幾千年封建勢(shì)力、封建禮教壓垮了的農(nóng)民形象。真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村黑暗現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了這些農(nóng)民愚昧、麻木外表下隱含的精神創(chuàng)傷。魯迅對(duì)他們寄托了很多的美好愿望，比如善良、樸實(shí)和自然。但同時(shí)也對(duì)這些充滿疑慮，甚至痛恨這些“樸實(shí)”和“善”。不僅有對(duì)寄生在中國農(nóng)民身上的中國文化的深刻懷疑，還有對(duì)人性的疑慮。

一、魯迅小說中的男性農(nóng)民形象

在魯迅的小說里，男性農(nóng)民是主要表現(xiàn)對(duì)象，這些男性農(nóng)民在各自的世界里遭遇著人生無奈的酸甜苦辣，分析這些男性農(nóng)民形象的生命歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些麻木的男性生活里都有著普遍的愚昧、無知和表層下隱含的精神創(chuàng)傷。

（一）純鄉(xiāng)土氣息的男性農(nóng)民形象

1.天真活潑的小男孩農(nóng)民形象。少年閏土，是個(gè)還不諳世事的小英雄閏土，有著天然的健康、活力、質(zhì)樸可愛，沒有封建禮教、艱苦生活烙出的痕跡。《社戲》里的一群小男孩們自趙莊看戲盡興而歸，戲雖沒有想象中的精神，但在小說中的主人公看來再也吃不到那夜的好豆，看不到那夜的好戲了，這種美好是無可替代的。

這些天真活潑的小男孩剛剛成長(zhǎng)起來，在他們的世界里沒有貧窮的壓抑和凄慘，有的只是天真無邪，熱情好客，真誠善良，如此美好的心靈卻處在封建吃人禮教的大背景下，他們就像瀕危生靈一樣，讓人心疼和擔(dān)心，等待他們的是由陰暗代替了的光明，由欺壓更換了的自由。

2.受封建制度毒害的成年男子農(nóng)民形象。以精神勝利法著稱的阿Q在封建制度下有個(gè)悲慘的命運(yùn)，是國民麻木的典型，對(duì)生死不曾有清醒的認(rèn)識(shí)。這擁有的由自輕自賤的迷糊和麻木的狂妄，分不清敵友，無法明辨是非正是中國人普遍存在，與生俱來的精神存在。他們“體現(xiàn)出的對(duì)生命的漠視和茫然，讓作者對(duì)他們產(chǎn)生一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，”[1]“這種精神勝利法又是遭帝國侵略，民族屈辱地位的畸形產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅說的“國民性弱點(diǎn)。”[2]作者希望借助阿Q這一農(nóng)民形象，以覺醒的聲音，喚醒當(dāng)代人積極地的生存意識(shí)，具有可貴的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

《藥》里的老栓是個(gè)老實(shí)忠厚的農(nóng)民，竟也麻木到用為自己爭(zhēng)取做人的資本和尊嚴(yán)的革命烈士夏瑜的鮮血染成的人血饅頭來治愈小栓的咳嗽！封建的吃人禮教牢牢地控制、束縛著國民的自醒意識(shí)，他們被吃也麻木的吃著人。這更是魯迅希望促使人們覺悟，奮起爭(zhēng)得做人的資格。

中年的閏土：苦得像個(gè)木偶人了，他的身體失去了童年時(shí)小英雄的風(fēng)采，精神和靈魂也被生活的重壓，封建的等級(jí)觀念摧殘，他把童年的友誼讓位于壁壘森嚴(yán)的階級(jí)對(duì)立。他不敢、也不奢望處于階級(jí)高層的作者，一如兒時(shí)地接納他這種“底層”的農(nóng)民。“‘規(guī)矩扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，也毀滅了人與人之間的平等的友誼。”[3]

（二）帶知識(shí)分子氣息的男性農(nóng)民形象

孔乙己是個(gè)農(nóng)民形象的知識(shí)分子，他想把自己與短衣幫的農(nóng)民劃開界限，卻一直未考取功名又不會(huì)營(yíng)生，淪落到比他們的處境還差。內(nèi)心隱含著許多不平的精神創(chuàng)傷，讓人覺得著實(shí)可憐。迫于生活的孔乙己因偷竊，面對(duì)短衣幫的取笑時(shí)，他狡辯著想維持著僅剩的一絲讀書人的“骨氣”，但還是被當(dāng)笑料。孔乙己的存在的作用就是給旁人制造“快樂”，同時(shí)也處于可有可無的境地，沒有人會(huì)在乎他的生死，麻木的人們就這樣過著毫無生氣的生活，不思改變和解救自己。

二、魯迅小說中的女性農(nóng)民形象

女性農(nóng)民形象與，承載了時(shí)代和命運(yùn)更多的不公及悲慘。女性作為弱者，在封建社會(huì)里就更遭受封建綱常的束縛和壓迫，她們的獨(dú)立在那個(gè)時(shí)代里是不可能的。

（一）懷著恐懼死去的祥林嫂

兩度成為寡婦的祥林嫂被魯四老爺把她看成不祥之物，祥林嫂的善良、勤勞換取最起碼的生存。“她不僅在經(jīng)濟(jì)上、肉體上受盡了壓榨和摧殘，而且在精神上也受盡了嘲笑和虐殺；不僅生前有苦難述，而且恐懼死亡帶來的恐怖。”[4]魯鎮(zhèn)的看客與祥林嫂本屬于被壓迫和被剝削階層，但他們卻賞玩、咀嚼著他人的痛苦，可是慢慢地，“她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄。”[5]除了拿她當(dāng)樂子之外，她能贏得魯鎮(zhèn)人一笑的惟有一死。可是她偏死在正當(dāng)大年除夕，魯鎮(zhèn)人喜氣洋洋祝福送神的時(shí)候，于是魯四老爺毫不留情地把這個(gè)可憐的、從未擁有過“春天”的卑微女性，罵為“謬種”。

（二）倔強(qiáng)潑辣的愛姑

愛姑的丈夫要與她離婚，愛姑敢于鬧事但還是要用錢賄賂七大人，最終妥協(xié)，討不了公道，被迫離婚。這說明在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，婦女處境仍然是悲慘的。鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺兩句話就解決了。如果堅(jiān)硬的封建政權(quán)、禮教不破除，即使拼了命，施家也不會(huì)家破人亡，只得唯唯諾諾、徹徹底底的離了婚。

農(nóng)民形象上有很濃厚的麻木劣根性和弱點(diǎn)，他們之所以麻木，除了封建社會(huì)制度的禁錮外，他們也沒有合作自救意識(shí)。他們的知識(shí)少，又不擅長(zhǎng)接納和向別人學(xué)習(xí)，不能與時(shí)創(chuàng)新，所以他們過得更加悲慘。因此，在現(xiàn)今社會(huì)里，我們應(yīng)有自己的思想和對(duì)生活的清醒認(rèn)識(shí)，虛心向別人學(xué)習(xí)，努力提高自我，才有能力嘗試去改變，當(dāng)自己達(dá)到一定高度的時(shí)候，我們就會(huì)有一個(gè)更寬更廣的視野，發(fā)現(xiàn)更多原來不曾意識(shí)到的問題。發(fā)現(xiàn)問題，解決困難，我們的生活才能更好、更有意義。在這個(gè)層面上講“知識(shí)就是力量”，這就是研究魯迅小說中的農(nóng)民形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛松超.魯迅小說中的農(nóng)民形象[D].作家研究文學(xué)教育，2007.8.

[2]溫如敏.魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.4（4）

[3]王彥.淺論魯迅小說中的農(nóng)民形象[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.12.（24）

[4]賈寧濤.美術(shù)教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)審美素質(zhì)[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.12（24）

[5]李真.個(gè)體與群體存在模式的建構(gòu)——魯迅小說中的農(nóng)民形象解讀[J].淮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.2，22（1）

[6]魯迅.魯迅作品集（四）[M].河南：河南大學(xué)出版社，2003.endprint