“中州杰士”崔銑之文化精神論略

趙秀紅

[摘要]崔銑是明代中期著名思想家、文學家，有“中州杰士”之美譽。他自幼聰明好學，在成長過程中善于吸收、接受其他文化中有益的成分，形成了轉益多師、開放兼容的文化意識，表現出鮮明的中原文人精神特質。崔銑入仕后不畏強權，敢于觸犯宦官劉瑾，勇于彈劾因“大禮議”事件而升官的張璁等人。崔銑很有文學才華，但其一生以事功為追求目標，留下的文學作品并不多，其著述能直面現實人生，表現出強烈的憂患意識和求真務實的價值追求；論詩主張先接觸事物，因物有感，因感生情，體現了中原文化精神中兼容并蓄、注重實踐與事功的典型特征。

[關鍵詞]崔銑；中原文化；事功

[中圖分類號]G127 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.021

崔銑（1478—1541），字子鐘，號后渠，又號洹野，河南省安陽市人，明代中期著名思想家、文學家，有“中州杰士”之美譽。崔銑的行為處世、品行操守堪稱中原士人的代表。從他的求學經歷、交游、思想、著述等方面可以看出，他受傳統中原文化的熏陶甚深，是中原文化精神的積極實踐者。

弘揚中原優秀傳統文化的一項重要工作就是盡可能多地發掘歷史上產生過積極影響的河南士人，研究他們的思想及其文化精神，從而豐富中原文化內涵。崔銑在安陽影響很大。古城安陽素有“十八巷”之稱，小顏巷即是以崔銑的名字命名的、十八巷中最負盛名的一條小巷。“顏”指的是孔子的得意門生顏回，崔銑素有“小顏回”之稱，其在當時的影響可見一斑。遺憾的是，對于這樣一位素有大儒之稱的河南文化名人，其文集至今未得到系統整理。安陽師范學院周國瑞出于對這位鄉邦先賢的敬仰，先后出版了《崔銑洹詞選》《崔銑評傳》，除此之外有關崔銑的研究幾付闕如。本文擬從求學、為官和為學3方面對崔銑身上所體現的中原文化精神予以發掘，以期拋磚引玉。

一、開放兼容，轉益多師

崔銑自幼聰明好學，在成長過程中，善于吸收、接受其他文化中有益的成分，以形成他轉益多師、開放兼容的文化意識，從而表現出鮮明的中原文人的精神特質。

崔銑從小受到良好的家庭教育。父親崔升，字廷進，進士出身，清廉剛正。母親李氏，戶部侍郎李公和長女。崔銑5歲能占對，習禮儀。據何塘《崔文敏公墓志銘》記載：“五歲，閑禮儀，口占成對。”[1]（P357）崔銑10歲即隨父游歷陜西、四川等地，廣泛接觸當地的文人學士。崔升十分注重對崔銑的培養，每到一處，都為他延請當地名師：“弘治改元，南郭君以職方員外郎晉知延安，攜先生往，甫十歲，始授《論語》，一誦五葉。不數月，通《論》、《孟》、《學》、《庸》，習《毛詩》，能文章。”[1]（P357）崔銑母親李淑人也對其嚴加管教。《顯妣淑人李氏述》[2]（P492）記載：

（淑人）年三十有六，始生不肖，銑五歲時，先妣歸寧，表兄弟俱衣彩褐，不肖向母索衣，先妣歸啟二敝笥示之，亡可制者，不肖益哭，亦竟亡也。

不肖十三時，在延安私以紙易瓜，先妣怒責二十，曰：“此漸可通賄，為官多因妻及子好貨敗其名！”

從上述材料可見，崔銑自身聰明早慧，父母又非常重視對他的培養，尤其是在個人品質修養上嚴格要求。13歲時，崔銑私自拿了家里的紙換瓜吃，結果被母親“怒責二十”，并諄諄告誡：“此漸可通賄，為官多因妻及子好貨敗其名！”崔銑母親的言傳身教與嚴格管束為他日后成為一位清正廉潔的官員打下了良好基礎。馬理《崔文敏公傳》載：“年十三，參政公知延安府事，攜之任。時延安多髦士，屬官有名士七八人。公取髦士與共日課所會文。每文成，謄七卷，馳使七人者筆削之，仍合為一卷，使后渠通閱之。久之，諸髦士及七子才美皆萃于后渠。以故，成童時舉業已過人。”[1]（P355）崔銑13歲時，隨其父赴任陜西，與當地文人廣泛交往，學業大進，已經精通制藝時文。其后，崔銑又隨父親赴任四川，接觸不少四川名人。

崔銑自幼生長在安陽，深受中原文化熏陶，在與關中、四川等地的文人學士交往中，不斷學習、借鑒不同地域文化中的優秀成分，思想上逐步形成了廣通博取、不主一家的觀念。他才華卓著，不但精通制藝，而且擅長辭賦文藝。《洹詞》清同治刻本有崔銑少子崔汲為崔銑作的年譜，其中《辛亥十四歲》條載：“師事甘泉教諭李公健，肆力舉業，復善辭賦，喜吟詠。名山寺觀多留題焉。”[3]（P10）崔銑在京師時與當時宰輔、著名文人李東陽交善，李東陽贈答公卿的詩詞文學多令崔銑代作。《年譜·癸亥二十六歲》載：“方石公凡贈答公卿詩文學，令公代作。”[3]（P19）可見，崔銑具有過人的才識和文學才華。

不但如此，崔銑還廣泛涉獵各家典籍，《年譜·壬子十五歲》載：“從廣安蘇公森講《易》，通《易》學，延川教諭梁公浦善朱氏詩，復從之，益明詩。”[3]（P10）崔銑旁通博取，在通曉《易》學的同時，竟然學會了占卜。《崔文敏公墓志銘》云：“年十五，講《太極圖》，通《周易》。南郭君偶以事索卜者，先生曰：‘兒能筮。果奇中。”[1]（P358）

可以說，年幼的崔銑，當時思想仍未定型，涉獵博雜，受中原文化、關隴文化、巴蜀文化的多重影響，雄姿英發，不拘一格。正因為如此，崔銑年輕時作文往往立異標新，以至于在第一次參加會試時，主考官以其文太奇而將之黜落。崔銑22歲北上會試，連考3次才中。22～27歲這6年間，崔銑往來京師與安陽，與當時聚于京師的文人相交，尤其是與理學家交相論文，先后與三原秦偉、馬理、高陵呂楠、榆次寇天敘、林縣馬卿、同邑張士隆等交善。這些人都屬于北方文化圈文人，馬卿、張士隆同為中州士人，他們有相同的思想和價值觀。出于儒家的社會責任感，崔銑盡管通曉文藝，但對文藝一直表現出一種自覺的疏離態度。因為不滿當時任宰輔的李東陽忽略朝政而重視文藝的做法，遂寫了《上西涯相國書》相勸。《崔文敏公墓志銘》記載：“時元輔某忽略體要，攻治文藝。先生上書，勸以及時悟主、救民、薦賢、理財、強兵、無事瑣末，懇懇千余言。”[1]（P358）

崔銑深受中原文化熏陶，又廣泛吸納其他地域文化中的積極因素，從而形成了他開放兼容、中正直行、具有中原文化特質的思想，其道德品質堪稱典范。

二、清廉剛正，為政以民

人從自然接受的意象，與在社會生活中形成的心理結構具有內在的聯系，因而中原文化與黃河流域的地形氣候在審美圖式上具有一致性。曹錦清[4]認為，黃河平時溫馴，而汛期又暴烈，這不正是黃河兒女，即中國農民的雙重性格嗎？唐太宗懂得這個奧秘，故有貞觀之治。崔銑作為一代君子之標、為官清廉剛正的代表，中原文化中正道直行、剛正不阿的精神在他身上得到集中體現。

正德二年（公元1507年），崔銑任翰林院編修，參與修撰《孝宗實錄》。當時，宦官劉瑾專權，許多官員對他阿諛奉承，見之伏謁跪拜，獨崔銑見劉瑾長揖而已。“（銑）與同官見太監劉瑾，獨長揖不拜，由是忤瑾。”[5]這里的“同官”，即是與崔銑同為中州士人的何瑭。何瑭《崔文敏公墓志銘》記載：“時閹瑾竊政，囚戍元老，奴仆端揆。先生守正不屈。瑾怒，謂冢宰張彩曰：‘翰林白面后生輕薄，如崔銑尤甚。彩曰：‘北方賴斯人倡古作。時瑭為修撰，見瑾亦長揖。瑾俱欲重置。瑭謂先生曰：‘吾兩人不可易節。先生曰：‘銑安義命久矣！”[1]（P358）

何瑭，字粹夫，河南武陟人。弘治十五年進士及第，選為翰林院庶吉士、編修，與崔銑一起參與編修《孝宗實錄》。崔銑與何瑭同為中州人，聲氣相投。“劉瑾竊政，一日贈翰林川扇，有入而拜見者。瑭時官修撰，獨長揖。瑾怒，不以贈。受贈者復拜謝，瑭正色曰：“何仆仆也！”瑾大怒，詰其姓名。瑭直應曰：‘修撰何瑭。”[5]在劉瑾專權期間，崔銑與何瑭相互鼓勵與支持，代表了中州士人獨具的不畏強權、正道直行的中原文化精神。

更能體現崔銑這種精神的是嘉靖朝著名的“大禮議”事件。明武宗正德皇帝無嗣，臨終遺命傳位給其堂弟朱厚熜，即世宗嘉靖皇帝。嘉靖即位后堅持追尊其生父為興獻皇帝，武宗皇帝生父孝宗為皇伯父。嘉靖的這種做法與封建時代正統的帝系觀念相違背，遭到了群臣的反對。嘉靖三年（公元1524年）7月15日罷朝后，群臣二百多人聚于左順門長跪不起，要求嘉靖皇帝稱孝宗為皇考，稱其生父興獻王為皇叔。群臣自辰至午不散，嘉靖帝命司禮監收系為首8人入獄。一時群臣感奮，撼門大哭，嘉靖大怒，下令逮捕馬理等130多人下獄。到17日，近200人受到杖責，其中有17人先后死于杖創。“左順門”事件最后以嘉靖為其生父興獻王加上“皇考恭穆獻皇帝”尊號為結束。群臣一時談“禮”色變。

“左順門”事件時，崔銑正在南京國子監祭酒任上，并沒有參加，本可置身事外。但“左順門”事件之后，崔銑卻上了一封《甲申陳言急務疏》，彈劾因“大禮議”而升官的張璁等人[2]（P469-470）：

然而進講之日少，放免者多；接士夫之時什一，對內人者什之九。……

夫人之愿有子孫者，氣相傳焉，而弗與形俱斬。故絕世者，人之大痛也。先王本其氣之所由來，取同宗者為之后，若夫帝統必以長。祖訓：繼絕必以弟。必以長，一統序也；必以弟，杜忿爭也。立此二義，則陛下為弟而長，又繼祖之宗絕。正當繼祖以倫序，則考孝宗是。故必降于所生，斯謂之后；若與所后等耳，猶弗后也。……伏望皇上無輕正統，無拂群情，無恃威可作，無謂己可繼。

崔銑的這道奏疏言詞切直，對嘉靖皇帝提出了嚴正的批評，并主動提出辭職。清乾隆刻本《洹詞》中蔣希宗在《崔文敏公后渠先生洹詞序》中說：“‘甲申一疏，可與日月爭光也。”

崔銑知道這封奏章可能帶來的后果，在他發了奏疏之后給在安陽的長子崔滂寫了一封信：“我為國家上章，必取重禍。倘致仕為民，謫職乃罷；若就逮時，爾貸銀數十兩來京盤費。我平生未曾受苦，逮必入獄受刑，此必死也，爾收吾骨還鄉。任中止銀十兩。信到即行，切毋緩忽。”[3]（P38）從崔銑在上疏后對自己的后事安排上看，他是抱著“知其不可為而為之”的心態，并且做好了以死諫諍的準備。

明清河南文人在價值取向上有一個相似的特點，即為官時剛正不阿、治政清廉，具有儒家的兼濟精神，一旦被奸人彈劾或陷害，則能正道直行，不與權貴同流合污，在事情無可挽回之時，又能保持節義，退隱歸鄉，關心地方建設和著述。崔銑便是河南文人這種價值觀的忠實實踐者。他在給嘉靖皇帝上的《甲申陳言急務疏》說：“臣竊惟祭酒為世儒宗，非臣陋劣可以濫冒，況系兩京四品堂上官。災異之來，亦合自陳求退。伏望皇上將臣罷免，別選賢良代任。”[1]（P182）雖然崔銑并未參與“左順門”事件，但在得知情況后他毅然站在護禮派一邊，并以主動提出辭呈的方式表明自己的立場。我們在此姑且不論護禮派所護之“禮”是否值得以死相爭，但在護禮派看來，他們堅持的是正義、是真理，其執著無畏的精神讓人動容。崔銑見嘉靖并無改過之心，就再次提出辭職。嘉靖無奈之下批準了他的辭呈。于是，崔銑罷職返鄉，潛心于研讀治學。

崔銑入仕后不畏強權，剛正直行，無論是被排擠賦閑在家還是為官一方，皆能持重直行，關心時務，勤于哲理、道德等方面的思考和著述。

崔銑的同鄉好友除何瑭外，還有前七子中的河南文人李夢陽、何景明等，他們在行為處事上與崔銑多有相似之處，在他們身上所體現的文化精神正是中原文人的共同特征。崔銑的行為處事之道已經成為中原文人一種普遍的生存方式。

流經中原腹地的黃河給予中原人的心理圖式是闊大、厚重、堅實、深沉，中原文化中從來就不缺乏大義凜然、舍身護法、鞠躬為民的精神。一旦不為當權者所用，河南文人普遍轉而以著述來尋求自身價值。

三、躬行實踐，文章千古

明清之際，士大夫出于對社會責任及自身使命的認識，轉而關注實際的功用之學。重視事功的實學傳統使中原士人有著積極的從政為民意識，著述上能直面現實人生，表現出強烈的憂患意識和求真務實的價值追求。崔銑的學術思想典型地體現了中原文化包容開放、注重實踐和創新的思維方式，他是中原哲學思想的成功實踐者。

注重事功、躬行實踐的價值取向也影響到文人的文學立場和創作。崔銑很有文學才華，但是他一生以事功為追求目標，留下的文學作品并不多，可見的只有《洹詞》及散見于其他典籍中的一些詩歌。《洹詞》中的幾篇贈序表明了崔銑的詩論主張。他“并不一味盲從，迷信阿附，而是敢于對程朱理學中的一些論點進行批判，對他們的一些言論加以重新審查”[6]。其論詩主張先接觸事物，因物有感，因感生情。崔銑的詩論主張典型體現了中原文化精神中兼容并蓄、注重實踐與事功的特征。

崔銑的詩歌雖然流傳下來的不多，但其詩歌體現了中原文化的核心精神。崔銑49歲時曾作詩：

九日龍山勝，諸君并馬游。休嘲風落帽，且插菊盈頭。醉眼睨天地，狂歌震斗牛。坐乘新月上，占盡碧林秋。

——《九日登山詩四首并序》

城上高樓接太清，登樓有客感平生。十年湖海悲秋思，萬里云霄捧日情。苑鳥欲隨煙樹落，邊笳遙散晚風輕。庾生王粲俱多興，詞賦江關空有名。

——《登郡西城樓》

“醉眼睨天地，狂歌震斗牛”，表現了中州士人豪放不羈、正道直行的性格。“十年湖海悲秋思，萬里云霄捧日情”，雄渾、博大，雅正。崔銑在另一首詩《卜居》中寫道：“新開數畝枕洹流，擬卜幽居事靜修。三徑菊松方可圃，一川風月小宜樓。茫茫宇宙人空老，冉冉光陰歲復秋。千古斯文天未喪，著書端不為窮愁。”這充分表現了詩人甘于田園生活、在著述中尋求千古的心志。

從明前七子到李濂、高叔嗣、呂坤、劉繪、劉黃裳、楊本仁、張鹵、李鬯和、張民表、呂維祺、史可法、張鏡心、彭堯諭、侯恪等，再到明清之際的周亮工、侯方域及康熙時期的宋犖、湯彬等，河南文學走過了一個以復古為革新，在文學創作中維護傳統中原文化的歷程。崔銑的詩歌正是河南文學這種特征的體現。

四、結語

作為一代大儒，崔銑身上集中體現了中原士人兼容并包、剛正直行的文化精神。他對這些優秀中原文化傳統的堅持，及在哲學、文化、文學等方面的探索、創新和貢獻，對建設和諧社會、中原文化具有借鑒意義。對崔銑文集的整理及其學術思想、文學思想的系統研究將是學術界有待進行的工作。

[參考文獻]

[1]周國瑞.崔銑洹詞選[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[2]〔明〕崔銑.洹詞[M].臺北：商務印書館，1986.

[3]李光助.崔銑年譜新編[D].蘭州：蘭州大學，2008.

[4]曹錦清.黃河邊的中國[M].上海：上海文藝出版社，2000：535.

[5]〔清〕張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2000：4849.

[6]王永寬，白本松.河南文學史（古代卷）[M].鄭州：中州古籍出版社，2002：707.