略論《莊子》的文學藝術成就

胡桂紅++馬軼男

摘 要：本文從莊子文章的風格特點、表現手法以及豐富的想象力等方面，簡要分析了莊子散文的文學藝術成就，揭示了莊子散文對中國文學的深遠影響。

關鍵詞：莊子散文 藝術成就 影響

莊子是中國古代最有魅力的思想家和文學家。他的這種魅力，一方面來自于其人格的魅力，另一方面，來源于其文章的藝術魅力。莊子散文的文風恢弘開闊，灑脫自由，形象生動，富于氣勢；表現手法新穎、豐富；語言富于形象性和感染力。魯迅對莊子的文章評價極高，說莊子的散文“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。的確，《莊子》散文的藝術成就和藝術魅力，是先秦諸子散文中最高的。其散文的藝術成就，主要表現在以下幾個方面：

一、激情與超脫融為一體

激情與超脫，在莊子的散文中奇跡般地融合在一起。一般人的文章有激情的就很難超脫，能超脫的又沒有激情。比如，《孟子》中的散文以激情取勝，但是，他的散文創作針對的對象是各個諸侯國的國君，論述的主要問題是在“人性本善”基礎上的“以仁治國之道”，所以，孟子入世很深，不夠超脫；老子的文章以超脫見長，能夠從“道”的高度，提出治國治民之道、修身養性之術，但是，他又極其冷靜理智，缺少激情。而莊子的散文，卻是既超凡脫俗，又充滿激情。

首先，莊子的超脫，表現在他能以造物主般超然的姿態，來俯視世間的一切。他視名利為草芥，不受名譽、地位、金錢和私欲的約束和羈絆，超越于名利之上，超越于世間萬物之上。這種超然物外的姿態，使他對人世間的丑惡、虛偽、殘酷以及人類永無休止的欲望和爭奪，看得格外清晰，也在他的散文中刻畫得繪聲繪色、入木三分。其次，莊子雖然超然物外，卻又不是冷漠無情。他有著“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的開闊胸襟，有著“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）的恢宏氣勢，所以，他又能以造物主般的“大情”“大愛”，關注著人世間的一切。他向往一個能夠徹底擺脫人間物欲和罪惡的純凈自由的世界，因而以他的“無端崖之辭”，虛構了一個想象中的超絕塵世的理想境界，這里生活著一些“大有徑庭，不近人情”卻又擁有超群的智慧和洞察力的高人。這些人超越于功名之上，穿梭于古今之間，悠游于生死之外。這個理想的自由世界，和現實形成鮮明的對比：在莊子筆下，現實是污濁、殘酷的。在現實中，有打著“仁義”之名的“竊國大盜”，有為了滿足自己的私欲進行著“蝸角之爭”的諸侯，還有在戰爭中顛沛流離、客死他鄉的草民……面對現實，莊子是超脫的，卻又是無奈的。

二、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的表現手法

（一）寓言

《莊子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《莊子》最主要的表現手法。司馬遷也說：“其著書十余萬言，大抵率寓言也。”（《史記·老莊申韓列傳》）《莊子》一書中，有寓言故事二百多則，其中，既有對歷史故事、神話傳說的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”、《應帝王》中的“渾沌”等；也有莊子自己虛構的故事，如《齊物論》中的“莊周夢蝶”、《至樂》中的“髑髏見夢”、《秋水》中的“井底之蛙”等。

所謂寓言，就是用比喻性的故事來說明意味深長的道理，從而給人以啟示。寓言發展至今，已經成為一種獨立的文體，但是，在《莊子》的散文中，寓言只是一種表現方式，是他為表達自己的思想觀點而采用的一種形象的說理方法。莊子所宣揚的思想，或是深奧玄妙的人生哲學，或是常人難以企及的人生境界和生命體驗，如果用一般論說性的語言表達出來，難免會流于枯燥、抽象，令人難于理解。而莊子通過超常的想象、生動的形象、和變幻莫測的寓言故事，來表達自己的哲學觀點，這就使他的哲學思想更富于形象性，更易于被常人理解。

譬如，莊子通過“藐姑射之神人”的寓言，引領我們暢游了一個離塵絕世的世界，那里的人完全擺脫了世俗功利和欲望的束縛，生活得悠游自在，恬淡從容。“渾沌之死”的寓言，使我們了解了那種純樸自然的人性，是如何被所謂的人類文明割裂、扭曲，最后從人世間消失。“莊周夢蝶”，更是莊子散文中一個家喻戶曉的寓言故事。莊周入睡后，夢見自己變成了蝴蝶，自由自在地飛舞著。完全忘了還有莊周這么一個人存在。醒來之后發現自己竟然是一個僵臥不動的莊周。那到底是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己變成莊周了呢？在一般人看來，人在醒著的時候，他的所見所聞是真實的，而夢境是幻覺的，是不真實的。而莊子卻認為，不論是醒著，還是夢中，不論是莊周，還是蝴蝶，他們都只是一種現象，都只是道的物化而已。莊周和蝴蝶，本質上都是道，這就叫作“齊物”。

正是這些寓言故事，使莊子的人生哲學和生命體驗得到了生動形象的表達，也使莊子的散文富有文采，流傳極廣。

（二）重言

重言，是《莊子》的另一種表現手法。所謂重言，就是借用長者、尊者、名人或圣人的言語，使自己的主張更有說服力，更容易被他人接受。

在莊子的散文中，涉及到的歷史上的圣人和名人，有商湯、唐堯、虞舜、黃帝以及老子等等，甚至儒家的代表人物孔子和顏回等人，也成為莊子的代言人。歷史上的人物不夠用，他還虛構出許多人物，如肩吾、連叔、南郭子綦等等。莊子讓他們談道說法，讓他們互相辯論，使這些哲人、圣人成為自己的代言人。

在《莊子·人間世》中，莊子首先借孔子之口，撕開了“仁義禮智”溫情脈脈的面紗，揭示了“仁義禮智”的本質：“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行。”莊子借孔子之口指出，爭權奪利、爭名斗智是造成人間紛擾爭斗的根源，“名”和“智”是不祥之器，真正有智慧的人不應該參與到求名斗智的爭奪中，而要去除求名斗智的心念，使心境達于空明的境地，體味“與天地共存”的和諧和美妙，這就是所謂的“心齋”。這些語言典型地體現了道家思想和道家追求，而它們卻是從一生提倡“仁義禮智”的孔子的口中說出來，更令人警醒和深思。

（三）卮言

卮言，這是《莊子》采用的第三種表現手法。卮言不是經過處心積慮、深思熟慮說出的話，而是自然流露的語言。莊子的寫作對象是普通人或所有人，甚至是自我與心靈的對話，不像其他諸子那樣，是為“有國有家者”而寫。所以，莊子寫文章既不是為了沽名釣譽，也不是為了金錢利祿，他不必說違心話，不必說奉承話，更不必迂回曲折、含沙映射。《莊子》中的大多數語言，都是發自于內心，都是他內心智慧和情感的自然流露。

三、豐富的想象力

《莊子》一書，不僅寓言數量多，而且這些寓言故事表現出超常的想象力，構成奇特的形象世界。這些寓言往往突破人和物、人和鬼的界限，突破時空的界限，夢幻和現實的界限，無拘無束、自由恣肆。

首先，莊子通過他超常的想象力，虛構了一個中國老百姓世世代代夢寐以求的理想世界：在這個世界中，上沒有國君的統治，下沒有官吏的管轄，也沒有四季的操勞，從容安逸地和天地共存（《至樂》）。這個理想世界雖然是虛構的，但是，反映了千百年來中國普通民眾的心聲，反映了普通民眾對自由平等世界的向往。這個虛構的世界，也折射出現實世界的黑暗和不平：在現實中，人們不僅在經濟上承受著統治者的盤剝，生活極端艱辛和勞苦；更重要的是，他們在精神上還要承受封建等級制度的重壓，人格上時時刻刻遭受著扭曲和侮辱。

其次，莊子通過他的超常的想象力，突破了當時人們對生死的看法。他能夠以超脫的心態來看待生死問題。他認為生老病死都是自然現象，不需要因為活著而高興，也不需要因為死去而悲傷。只要我們能順應自然，就能超越生死，就能得到真正的快樂。

總之，莊子不僅是中國古代著名的思想家、哲學家，也是杰出的文學家和詩人。他的思想，成為中國思想文化的重要組成部分，也為中國文人開拓出一片“心靈的棲息地和精神家園”；他的散文，在文學的風格、意境、表現手法以及文學語言等方面，也對后世產生了深刻、巨大的影響，在中國文學史上有著極其重要的地位。正如郭沫若所言：“秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半在他的影響之下。”（《莊子與魯迅》）

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅講國學·漢文學史綱要·老莊[M].吉林人民出版社，2008.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].商務印書館，2012.

[3]司馬遷.史記·老莊申韓列傳[M].花山文藝出版社，2012.

[4]郭沫若.莊子與魯迅[N].中蘇文化，1941-4-2.

（胡桂紅，馬軼男 河北張家口 張家口學院初等教育系 075000）