淺談《古事記》里“女子軍團”的故事

摘 要：完成于公元712年的日本古籍《古事記》，記載了歷代天皇以及天皇之前諸神的傳說。其完成時間處于遣唐使盛行的時代。遣唐使的文化傳播作用是否為《古事記》增添了中國傳說的因素？本文以其中的女神伊邪那美所率女子軍團為例，從中國唐代的娘子軍典故出發，做以考察分析。

關鍵詞：《古事記》 “女子軍團” 娘子軍 遣唐使

一、引言

《古事記》是一部記載歷代天皇以及天皇之前諸神的日本古籍，全書共十二章，完成于公元712年。其序文里提到，“陰陽斯開，二靈為萬品之祖”。已經使用了陰陽的范疇，它又把抽象的、具有普遍性的這對陰陽哲學范疇，還原為更具直觀性與個別性的兩種性別的神，即男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神，他們婚媾誕生了日本國土和高天原諸神及萬物，因而把他們說成是“萬物之祖”。

二、《古事記》的女神伊邪那美所率軍團

關于男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神夫婦之間的故事，在《古事記》里有較完整而又富有曲折離奇的描述。用現代化的語言講述故事如下：

伊邪那岐神和伊邪那美神結為夫婦之后，兩人繁衍了很多的神，最后在生火神的時候，伊邪那美神因灼傷而死。其丈夫伊邪那岐神非常悲痛，匍匐在其妻身前放聲痛哭，“我親愛的妻子啊，你怎能用自己的生命換這個孩子呢”。他的眼淚化作了泣澤女神。后來他將妻子葬在了出云、伯耆二國之間的比婆山上。伊邪那岐神因為思念亡妻，遷怒于致其死亡的孩子身上，于是舉起他所佩戴的十拳劍砍向孩子的頭頸，鮮血飛濺到了巖石上，化為石拆神。伊邪那岐神四處尋找妻子，追到了黃泉國。伊邪那美神出來見他，于是伊邪那岐神對著妻子哭訴道：“親愛的妻子啊，我與你還沒有創完這個國家，你跟我回去吧！”其妻答道：“夫君啊，你來晚了！我已經吃了這里的食物。不過我還是去向黃泉神求求情，你一定不要進來偷看。”然后就又進入了里面。因為伊邪那美神進去很久沒有出來，伊邪那岐神實在等不及，就從頭上取下梳子折了一根齒，化作燭火，進去查看。一見之下大為震驚，只見伊邪那美神身體腐爛，蓬頭垢面，還有雷鳴陣陣。

于其頭有大雷居，

于其胸有火雷居，

于其腹有黑雷居，

下陰者有拆雷居，

于左手者居若雷，

于右手者居土雷，

于左足者有鳴雷居，

而右足者有伏雷居，

于此并有八柱雷神繞纏其身。

伊邪那岐神見狀大驚失色，慌張逃跑。驚動了里面的伊邪那美神，她怒罵道：“你竟然如此羞辱為妻！”于是命令黃泉丑女們前去追捕。伊邪那岐神將發飾取下扔在身后，化作山葡，但是沒有擋住丑女，接著又將發梳折下一齒扔在地上，隨即長出了筍，他便趁黃泉丑女取食時逃走。伊邪那美神隨即又命令八大雷神率領一千五百黃泉軍繼續追捕，伊邪那岐神拔出佩劍揮舞著逃走了。大軍一直追到了黃泉國邊界，伊邪那岐神撿起長在地上的三個桃子扔向大軍，將其擊退。之后伊邪那岐神念桃子有功封其為神。最后，伊邪那美神親自追來，伊邪那岐神引來巨石封塞黃泉比良坂，并且發毒誓了結夫妻之緣。看到丈夫如此絕情，伊邪那美神恨恨道：“我親愛的丈夫啊，你竟然如此不念夫妻之情，那我以后每天必定絞殺一千個你的國人。”伊邪那岐神答道：“你若如此，我必定每天建一千五百個產屋。”所以每天會有一千個人死去，而又會有一千五百個人出生。

在這段伊邪那岐神和伊邪那美神夫婦的悲情故事描述里，我們首先感慨的是最初的夫妻情深，再到后面的男神嫌棄面容丑陋的發妻，導致夫妻反目發動戰爭。除此之外，在這段描寫里面我們還發現了一個比較有趣的說法，就是“伊邪那美神派出了丑女去追擊伊邪那岐神，且后，伊邪那美神復令八大雷神率一千五百黃泉軍追之”。就此部分有日本研究學者指出，由于是女神伊邪那美領導，并且派出了丑女以及復派出的黃泉軍，所以可以稱之為“女子軍團”，而關于“女子軍團”的說法，在日本歷史書籍或是傳說里都沒有此類描述。

三、中國《舊唐書》記載的“娘子軍”

女性帶兵打仗在中國歷史上是真實存在的。據《魏書》《北史》《隋書》《宋史》《明史》等史料記載，商朝的婦好、拓跋魏的楊大眼妻潘氏、南梁的冼夫人、李世民的妹妹平陽公主、韓世忠的妻子梁紅玉、遼朝蕭燕燕姐妹倆、明朝的秦良玉，清朝的孔四貞等都是帶兵打仗的女中豪杰。

其中平陽公主是第一個領兵打仗獲得成功的婦女。她所率領的軍隊在歷史上被稱為“娘子軍”。《舊唐書》中有著如下關于“娘子軍”的明確記載：

平陽公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。義兵將起，公主與紹并在長安，遣使密召之。紹謂公主曰：“尊公將掃清多難，紹欲迎接義旗；同去則不可，獨行恐罹后患，為計若何？”公主曰：“君宜速去。我一婦人，臨時易可藏隱，當別自為計矣。”紹即間行赴太原。公主乃歸鄠縣莊所，遂散家資，招引山中亡命，得數百人，起兵以應高祖。時有胡賊何潘仁聚眾于司竹園，自稱總管，未有所屬。公主遣家僮馬三寶說以利害，潘仁攻鄠縣，陷之。三寶又說群盜李仲文、向善志、丘師利等，各率眾數千人來會。時京師留守頻遣軍討公主，三寶、潘仁屢挫其鋒。公主掠地至盩厔、武功、始平，皆下之。每申明法令，禁兵士，無得侵掠，故遠近奔赴者甚眾，得兵七萬人。公主令間使以聞，高祖大悅。及義軍渡河，遣紹將數百騎趨華陰，傍南山以迎公主。時公主引精兵萬余與太宗軍會于渭北，與紹各置幕府，俱圍京城，營中號曰“娘子軍”。京城平，封為平陽公主，以獨有軍功，每賞賜異于他主。六年，薨。及將葬，詔加前后部羽葆鼓吹、大輅、麾幢、班劍四十人、虎賁甲卒。太常奏議，以禮，婦人無鼓吹。高祖曰：“鼓吹，軍樂也。往者公主于司竹舉兵以應義旗，親執金鼓，有克定之勛。周之文母，列于十亂；公主功參佐命，非常婦人之所匹也。何得無鼓吹！”遂特加之，以旌殊績；仍令所司按謚法“明德有功曰昭”，謚公主為昭。（舊唐書·卷五十八·列傳第八）

四、遣唐使的文化傳播是否連接了二者endprint

日本《古事記》中這段描寫是否可以稱作是女子軍團，暫且不去深究，因為是女神率領的軍團，在本文里且稱其為女子軍團。在這里我們試將日本《古事記》里的女子軍團與中國《舊唐書》記載的娘子軍進行比較。

公元617年李淵起兵反隋之后，平陽公主輔助父親領兵參加戰斗，立下赫赫戰功，使娘子軍的聲名遠播。平陽公主也是中國歷史上唯一以軍禮下葬的開國女將軍。長安之戰后，平陽公主繼續領兵作戰為大唐打江山，例如赫赫有名的娘子關，就是因為平陽公主率軍駐守于此才得名。娘子關原名葦澤關，位于山西省平定縣東北，位于太行山脈西側“井陘”西口，是聯系中原和關中地區的咽喉。因此，娘子關是防守李家的大本營山西的要地，而李淵把如此重要的地方交給平陽公主來守衛，足見對她軍事能力的信任。

《古事記》的問世，是在平陽公主的事跡100年之后，而從當時的中日交流史來看，據《隋書》史料記載，日本遣隋使開始于公元600年，綜合《日本書紀》記載，此后607年，608年，608年，610年，614年，先后有六次遣隋使來到中國。而到了唐朝，日本的遣唐使的派遣更加頻繁，自630年派遣第一批遣唐使至894年停廢此制度，其間約260年左右，共任命遣唐使20批，4批因故中止，實際成行16批。每批使團由2至4船組成，每船約百余人，累計到達中國者約有5000余人。有大使、副使、判官、錄事四等官員主事，知乘船事、譯語、主神、醫師、陰陽師、史生、射手、船師、音聲長、卜部、水手長等各司其職，此外還有人數不等的留學生（僧）和請益生（僧）隨行。在這些人員中，絕大部分隨船返回日本，唯有留學生（僧）長期滯唐，等到下次使節入唐（平均需要等待20年的時間）才能回國，因此有的人和唐人結婚生子，他們在唐朝如同當地人一樣地生活。這些人給日本帶回了大量的書籍資料，當然包括當時的中國很多的信息。據此推斷，當時轟轟烈烈的平陽公主娘子軍的事跡必定是早已傳播到了日本。《古事記》里關于女神伊邪那美所率軍團，如果大膽推論的話，是受到了平陽公主娘子軍事跡的影響。另外從故事的內容組成方面來看，領軍人物，一個是創造國家的女神——“萬物之祖”，一個是唐朝開國皇帝的公主，都并非普通百姓所能勝任。而在日本的歷史以及文學作品的記載中，都很少見到女子帶兵打仗的記載，如果沒有受到外來的思想影響，應該很難形成《古事記》里這樣一段女子軍團的描寫。

參考文獻：

[1][后晉]劉昫.舊唐書（卷五十八，列傳第八）[M].清同治年間浙江書局刻本。

[2]王勇.東亞視域與遣隋唐使[M].光明日報出版社，2010.

[3]王勇.人物往來與東亞交流[M].光明日報出版社，2010.

[4]西宮一民編.古事記[M].東京：おうふう，2000.

（萬禮 山東省青島農業大學 266109）endprint