談詩(shī)歌的多層次情感形態(tài)

張春

摘 要：詩(shī)歌的形式是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地把詩(shī)歌歸結(jié)為絕對(duì)的機(jī)械組合，它具有多層次的情感形態(tài)。詩(shī)歌的情感是由多種情緒諸如愛(ài)情、政治、宗教、理想等引起的，這些情感也會(huì)交叉錯(cuò)位地作用于人的心境，讓人在詩(shī)歌中同時(shí)讀出好幾種心理狀態(tài)。詩(shī)意的情感是有規(guī)范的，它必須真摯，并能曲折地避免丑感而引起美感，讓詩(shī)人和讀者的心靈都得到釋放，詩(shī)歌的多層次情感形態(tài)揭示了人類思想的復(fù)雜性與特殊性，對(duì)其進(jìn)行研究，能夠更好地挖掘人類內(nèi)心世界的奧秘。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 多層次 情感形態(tài)

詩(shī)歌伴隨著“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為政治而藝術(shù)”爭(zhēng)鳴的潮流發(fā)展，然而詩(shī)歌的本質(zhì)是情感，情感是由多類復(fù)雜的情緒引起的，常常有政治的贊美與諷刺、宗教的輪回與超度、愛(ài)情的甜蜜與憂愁、理想的希冀與失落，情感本身是多層次多視角的，它并非純粹的存在。“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程”[1]，所以詩(shī)歌不能單純歸結(jié)為非藝術(shù)即政治、非美即丑的產(chǎn)物。

一、詩(shī)歌情感形態(tài)的起因

詩(shī)歌的情感形態(tài)由各種各樣的情緒引起，情感也因這些因素才得以呈現(xiàn)在我們面前，正如黃金這樣的貴重金屬，百分百純度的黃金因沒(méi)有硬度而不能制作成飾品，只有與其他的化學(xué)元素?fù)诫s在一起才能夠穩(wěn)定存在。就算是一首抒情詩(shī)，也不僅僅只有抒情，“抒情式是個(gè)觀念，它——不是由于詩(shī)人人性的弱點(diǎn)，而是由于這個(gè)觀念的惡本質(zhì)——在現(xiàn)實(shí)化為詩(shī)作時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)是純的，并且需要通過(guò)敘事式或戲劇式來(lái)彌補(bǔ)。”[2]因此，詩(shī)歌的情感不僅限于愛(ài)情，還有其他的因素，如政治、宗教、理想等等。

（一）詩(shī)歌的政治情結(jié)

詩(shī)歌的政治化主要是圍繞詩(shī)歌是否應(yīng)該“為功利”而討論的，贊成派認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該為政治服務(wù)，在文革時(shí)期最典型，《王貴與李香香》：“不是革命我們翻不了身，不是革命我們結(jié)不了婚。”[3]這樣的詩(shī)便失去了藝術(shù)意味，甚至遭到孫紹振先生的質(zhì)疑：“這是詩(shī)嗎？”[4]

然而詩(shī)歌并不是不能涉及政治的，舒婷的詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》抒發(fā)了自己對(duì)祖國(guó)深沉而真摯的愛(ài)與痛。中國(guó)古代的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”[5]，表達(dá)對(duì)國(guó)家和平統(tǒng)一的憂慮。這并不招人反感，相反，是讓人稱贊佩服的，關(guān)鍵在于這樣的詩(shī)歌是有情感的，這情感是真摯的，真摯的情感多半是令人同情的。

（二）詩(shī)歌的宗教思考

宗教是人的情感寄托，對(duì)自然神秘產(chǎn)生的崇拜，它寄寓著人世的命運(yùn)，也有一種對(duì)自我心靈的審視和反省，它有著道德的規(guī)范，努力維護(hù)人類的意識(shí)形態(tài)下的道德秩序。

宗教是人對(duì)其生存的思考，帶有禪學(xué)和哲學(xué)的意味，六祖惠能大師的五言禪詩(shī)《菩提偈·菩提本無(wú)樹(shù)》：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”[6]營(yíng)造了一種超脫世俗紅塵的境界，它是由宗教信仰的情感而引起的。“既然沒(méi)有靈魂不死，就沒(méi)有道德，一切都可以做……永生的希望一旦破滅，人生就成了一場(chǎng)夢(mèng)，而做夢(mèng)是不必受任何道德法則制約的。”[7]正是因?yàn)橛辛诉@些約束，道德受到打擊，才會(huì)產(chǎn)生各種情緒。

（三）詩(shī)歌的愛(ài)情體驗(yàn)

愛(ài)情是人生活的漩渦，一輩子圍著它轉(zhuǎn)，甚至還要暈頭轉(zhuǎn)向，大多數(shù)詩(shī)歌描寫(xiě)了愛(ài)情。古代愛(ài)情詩(shī)歌經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》即融進(jìn)了纏綿婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情體驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的憧憬、苦悶與彷徨。

另外，有一種“詩(shī)是淫蕩的”說(shuō)法，這是與愛(ài)情相關(guān)的色情詩(shī)。它的起因是“欲”，而弗洛伊德將人類的所有行為都?xì)w結(jié)為“力比多”，那么詩(shī)歌的創(chuàng)作也是一種“力比多”的釋放，然而詩(shī)歌不僅僅是由愛(ài)情情緒引發(fā)的，所以，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)只能解釋一部分。愛(ài)情似乎是人類情感最強(qiáng)烈的體現(xiàn)，它糾葛、苦悶、曖昧……包涵了復(fù)雜的體驗(yàn)，它是人類活動(dòng)中避不開(kāi)的話題。

（四）詩(shī)歌的理想言志

“詩(shī)言志”之說(shuō)有一種解釋是將詩(shī)歌理解為表達(dá)理想抱負(fù)的抒寫(xiě)，“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”[8]，抒發(fā)懷才不遇之境遇，表達(dá)遠(yuǎn)大的志向。“詩(shī)言志”還有一種解釋是，言心中的想法，記錄平常的閑情。陶淵明的“帶月荷鋤歸”就是一種歸隱田園的尋常情感，這是對(duì)塵世生活片斷的點(diǎn)滴記錄，對(duì)閑情生活的領(lǐng)悟和感觸。

（五）交錯(cuò)情感

多種情緒引起多種情感，產(chǎn)生不同主題的詩(shī)歌，而詩(shī)歌的主題并不是絕對(duì)的，它還可能有多重的主題思想。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的情詩(shī)《那一世》說(shuō)：“那一日/我閉目在經(jīng)殿的香霧中/驀然聽(tīng)見(jiàn)你誦經(jīng)的真言/那一月/我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度/只為觸摸你的指尖/那一年/磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見(jiàn)/只為貼著你的溫暖/那一世/轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世/只為途中與你相見(jiàn)。”[9]這首詩(shī)歌將宗教情感和愛(ài)情結(jié)合起來(lái)了，作者在詩(shī)中并不是把佛教與紅塵對(duì)立起來(lái)，而是把佛與愛(ài)融合了。“我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”，念佛，不是為了斷絕紅塵，而是祈求能通過(guò)佛的保佑能讓相愛(ài)的人相見(jiàn)，“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世/只為途中與你相見(jiàn)”，念佛，不是為了成仙，而是為了能永遠(yuǎn)和愛(ài)的人在一起。在這里，作者有兩種情感，一種是宗教的，一種是愛(ài)情的，他將兩者結(jié)合成了統(tǒng)一體。

汪國(guó)真有名的詩(shī)歌《熱愛(ài)生命》說(shuō)：“我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程/我不去想能否贏得愛(ài)情/既然鐘情于玫瑰/就勇敢地吐露真誠(chéng)。”[10]融合了愛(ài)情、理想、哲理的詩(shī)歌，鼓舞人勇敢地向前、勇敢地表白、勇敢地面對(duì)。“人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)，心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。”[11]

二、詩(shī)歌情感表達(dá)的藝術(shù)要求

詩(shī)歌是一種文學(xué)，并不是隨便說(shuō)出來(lái)的話就是詩(shī)歌，它有一定的藝術(shù)要求，第一，感情要“真”。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“真”是感情的真，不是與假所對(duì)立的真，“讀者的需要不是真實(shí)，而是近似‘真實(shí)”[12]。“只受情緒支配乃是多愁善感，不是藝術(shù)。一個(gè)藝術(shù)家如果不是專注于對(duì)各種形式的觀照和創(chuàng)造，而是專注于他自己的快樂(lè)或者‘哀傷的樂(lè)趣，那就成了一個(gè)傷感主義者。因此為我們根本不能認(rèn)為抒情藝術(shù)比所有其它藝術(shù)形式具有更多的主觀特性。因?yàn)樗瑯有再|(zhì)的具體化以及同樣的客觀化過(guò)程。馬拉美寫(xiě)道：‘詩(shī)不是用思想寫(xiě)成的，而是用詞語(yǔ)寫(xiě)成的。”[13]所以只有情感還不夠，第二點(diǎn)是要能引起美感。華茲華斯認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，但“強(qiáng)烈感情的自然流露”并不能成為詩(shī)歌，否則就像孫紹振先生說(shuō)的，難道潑婦罵街也是詩(shī)歌？endprint