回眸五四 觀照現實

上世紀80年代末以來，當代中國女性主義批評家們從性別文化視角切入對中國現當代文學的研究，取得了一系列的豐碩成果，代表性著作包括孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》、劉思謙的《“娜拉”言說》、劉慧英的《走出男權傳統的樊籬》、陳順馨的《中國當代文學的敘事與性別》、戴錦華的《涉渡之舟：新時期中國女性寫作與女性文化》、李玲的《中國現代文學中的性別意識》、劉傳霞的《被建構的女性：中國現代文學社會性別研究》、王緋的《空前之跡——1851——1930：中國婦女思想與文學發展史論》等等，這些著作初步建構起女性文學批評體系，功莫大焉。但就目前已有的研究成果來看，還存在一些值得注意的問題：首先，絕大部分著作只限于解讀女性文本，缺乏應對更廣泛文化現象的能力；其次，雖然也有一些論著將男性書寫納入研究視域，但有些尚存在非歷史化傾向，比如將文本抽離出具體歷史語境，將男權文化本質化，將男權秩序看成是一個毫無差異的同質體，如此對男權書寫的解構就是無力的、無意義的；再次，多注重對男性、女性問題的探討，從性別視角對中國文學、文化的現代性進行反思，追問20世紀中國文學的現代性訴求與性別政治之間的關聯的論著還不多見。因此從社會性別文化的角度對20世紀中國文學進行的相關研究還存在較大拓展空間。

張文娟老師的新著《五四文學中的女子問題敘事研究——以同期女性思潮和史實為參照》（山東人民出版社2013年11月出版）在某種意義上對上述問題作出了回應。此書運用社會性別分析的研究方法，結合著五四女子解放思潮和史實，對五四文學中的女子問題敘事進行了考察，其目的在于深入探究五四作家的女性觀和五四時期女子存在的歷史境遇。此書將涉及女性問題的各種文學文本都納入研究，顯示了作者寬闊的研究視野；在進行文本分析時，將文本反映出的女子問題和當時現實中的女子問題進行對比，將男性作家的文本和女性作家文本進行對比，在現實與想象的裂縫以及男女作家的敘事差別中發現問題，探尋根源，努力做到祛除雙重遮蔽：既警惕宏大敘事的遮蔽，也警惕極端化女性主義視角的遮蔽。在具體論述中，選取了女子教育、性愛、婚戀、家庭四個中心問題作為論述重點，闡述了五四思潮中的女性教育觀、性道德觀、婚戀觀，揭示出五四時期新文化人存在著忽視女性生存現實、將女性工具化，以及將女性作家的性別體驗書寫邊緣化的局限性。

女性教育的開啟為許多女性走出閨閣走向社會打開了窗戶，五四新文學對伴隨著女性教育而產生的女學生、職業女性進行了刻畫，對她們的社會遭遇以及當時人們的反應都做了書寫。五四時期女性教育觀念駁雜，社會主流的觀念是要使女性教育造就符合傳統規范的賢妻良母，因此，此時期女性求學道路曲折而艱難，受教育的女性在做學生時籠罩在社會惡意的眼光之下，進入家庭又陷入身份沖突的焦慮之中。由此可見，五四時期的女性雖然有了受教育的權利，但是她們的生活不僅沒有改善，反而因為知識的增加陷入到更深的困惑之中。此書考察了有關女子教育的史料和女作家本人的求學經歷，從現實層面說明女性教育權利獲得的不易和女性教育發展的艱難。同時，又通過文學文本進行了印證：不僅考察了女作家文學文本，剖析其中體現的女性求學過程中的身心掙扎以及知識女性的身份焦慮，也考察了男作家筆下的新女性——女學生的遭遇。繼而通過考察當時評論界的反應即回到五四社會思潮的現實層面，揭示出女性獨特性別體驗書寫被漠視或邊緣化、女性真實歷史處境被遮蔽的事實。

五四時期，性道德觀念新舊雜陳。此書既展現了社會思潮中新舊雜陳的事實，也揭示了文學文本中新舊雜陳的文學現象和文本中男權意識的流露。一方面，新的性道德得到進步知識分子的宣揚和提倡并產生了一定影響：陳獨秀、周作人、魯迅、葉紹鈞等在他們的評論文章中大力批判舊的性道德提倡新的性道德；張資平、葉靈風等作家在小說文本中描寫了大膽追求自我性欲滿足的女性，并對她們的不幸命運表達了同情；馮沅君、廬隱、凌淑華等女作家也進行了女性欲望的自我書寫，肯定了女性欲望。另一方面，傳統性道德有著絕對優勢：保守者極力維護舊的性道德，攻擊新的性道德，甚至動用政治手段頒發維護傳統綱常名教的道德律令。而在擁護和支持新觀念的陣營里也有舊的性道德觀念的流露，如張競生的相關觀念、郁達夫的《沉淪》等作品，等等。此外，再如郁達夫的《沉淪》等作品發表后因其過于直白的性心理描寫而受到輿論界的攻擊，他所顯示出的男性意識深處的性別歧視卻并沒有被注意到，而女性文學文本中對女性追求靈肉統一時內心的情理沖突和肉體性與精神性兩難選擇的困境更沒有受到關注。在另一些文學文本中，對貞節烈女的描繪無意中又強化了傳統貞操觀念。凡此種種均體現了性道德變革的艱難和女性在新舊性道德混雜時代的狹窄生存空間。

在五四出走敘事文本中，中國的“田亞梅”們義無反顧地反抗父母走出家庭體現了男作家對女性“出走”的想象。在現實社會思潮中，趙五貞的死和李欣淑的出走也被新文化的倡導者們賦予了崇高的意義?？梢姡瑹o論是在文學文本還是在社會思潮中，女性當事人的體驗和感受都被忽略了。而廬隱、馮沅君、蘇雪林等的女性文本則體現出與男性文本不同的特征，她們雖也寫女性主人公反抗包辦婚姻的叛逆行為，但展現了女性在進行反抗包辦婚姻、爭取自由戀愛實際行動中的瞻前顧后、游移不定與精神痛苦的狀態。參照這一時期女作家陳衡哲、蘇雪林、白薇等人反抗包辦婚姻的慘痛經歷以及話劇《終身大事》演出時的尷尬和《卓文君》演出時鬧出的公案，此書指出，大多數男作家（魯迅、歐陽予倩等少數男性作家作品對女性出走之后的問題有所反映和思考）對女性“出走”的想象是以反傳統為目的的，這些出走的女性只是作為他們反抗不合理的婚姻制度的工具而存在，而對于出走之后女性如何生存并未考慮。這既體現出五四出走敘事的局限，也反映出此時期女性的主體性發育不完全的狀態。

在對五四文學中家庭問題敘事的研究中，此書先以當時鄭振塤教授《我自己的婚姻史》及其刊出后引發的討論展現出過渡時期現實存在的家庭難題，又通過細讀《是愛情還是痛苦》《西風吹到了枕邊》《蔦蘿行》等家庭問題敘事文本剖析出男性作家在進行人道“犧牲”的自我書寫時舊式家長權威的流露和對女性生命存在和感受的漠視，揭示了他們對家庭問題思考的局限性。endprint

總之，五四時期，新觀念新道德雖然也產生了影響并深入到進步知識分子心中，但是傳統的舊觀念依然盛行，在進步知識分子的潛意識里依然有傳統舊道德的影子，女性在新舊道德的夾縫中的生存空間依然狹小。因此，五四時期的作家們對女子問題的書寫尚多是出于反對傳統思想文化、建立新道德新文化的目的，并不具有明確的性別針對性。

此書始終關注社會思潮和史料展現的歷史真實與文學想象的藝術真實之間的縫隙，關注男性作家和女性作家在女子問題敘事中的不同視角，關注當時批評界對此類文本的反應。詳實的史料史實展示伴以文本細讀分析，使論著有著較強的可讀性。

女性主義批評并不是要建立女性神話，男女兩性和諧才是女性主義批評所要建構的目標。五四時期追求新思想的知識青年試圖以新文化來規訓舊式的妻子成為他們心中的新形象。而在具體實施時又流露出舊家長的權威，使得這種以解放女性為出發點的行為對女性構成了新的性別壓迫。反觀當下，五四時期的性別拘執仍然在當今社會演練著。當下，消費與時尚對女性身體的規訓則是更深層次的物化。商品與消費凌駕于人之上，成為女性身體的主宰。在商業大潮之下，當代文學對女性身體的書寫大多或有意或無意地迎合了男性眼光，而在陳然、林白等人的私人寫作又使男性缺席，走向女性自我書寫的極端。貨幣金錢不僅將女性變成自己的奴隸，也使男性成為仆人。因此建立人與自然、人與人、人與自身和諧的生態女性主義是當代女性發展的方向，此書從論題的提出到具體的論述莫不指向這一方向。

當前中國的女性主義研究存在著諸如只研究女性作家作品、唯西方女性主義理論是瞻、不注重本土資源挖掘等等一系列問題。張文娟老師注重文史結合，挖掘和使用女性主義研究的本土資源，這種身體力行避免偏執的態度和精神令人敬佩。在西方女性主義話語向全球滲透的后殖民主義時代，照搬西方女性主義話語不也是一種對西方文化殖民的認同和迎合？筆者不敢說張老師就是女性主義者，但是她的這種挖掘本土女性解放話語資源的努力或許可以看作是對西方后殖民主義的一種不自覺的反抗吧。

一個時代有一個時代的局限，五四一代的局限在于將女子問題敘事統一于反傳統的思想啟蒙中，其相關思考還存在著諸多內在矛盾，女性的生存空間依然低矮狹窄。我們不能苛求時代的完美，但是對局限的揭示是我們反思的基礎。張文娟老師以五四文學中的女子問題敘事研究揭示了五四一代的局限，為我們反思五四女性解放、正確認識五四女性的真實境遇和女性解放道路的漫長曲折、探尋當下女性處境形成的歷史淵源奠定了基礎。此書切入點在五四文學，落腳點在五四時期女性觀和女性生存現實，體現出深切的以女性為本位的人文關懷。

（高從云 山東省曲阜師范大學文學院 273165）endprint