論馬克思的“人的全面發(fā)展”與高職院校的人才培養(yǎng)目標

董建宏

論馬克思的“人的全面發(fā)展”與高職院校的人才培養(yǎng)目標

董建宏

（金肯職業(yè)技術(shù)學院 基礎課部，江蘇 南京 211156）

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學的一個重要理論觀點。高等職業(yè)院校培養(yǎng)的是全面發(fā)展的高素質(zhì)的應用型專業(yè)人才，在人才培養(yǎng)目標上應遵循人的“全面發(fā)展觀”，與學生的職業(yè)目標和社會生存需要相融合，使學生成為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

人的全面發(fā)展 高職院校 人才培養(yǎng)目標

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學一個重要的理論觀點。“每個人自由而全面地發(fā)展”被馬克思看做是未來社會的基本特征之一。教育是實現(xiàn)人的發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，時代的發(fā)展要求高等教育尊重人自身的主體性，實現(xiàn)每個學生的自由而全面發(fā)展。作為新時代條件下高等教育的重要組成部分，高職院校必然要將人的全面發(fā)展作為人才培養(yǎng)的必然目標。

一、馬克思的“人的全面發(fā)展”觀

在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展思想占據(jù)核心地位，是馬克思主義追求的根本價值目標。馬克思以唯物史觀為方法論基礎，從哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等領域?qū)θ说娜姘l(fā)展思想進行了科學考察。作為現(xiàn)代性的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現(xiàn)代化的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運。

馬克思第一次關于人的全面性論述是在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，提出了“人的類特性恰恰是自由的自覺的活動”，“動物的生產(chǎn)是片面的而人的生產(chǎn)是全面的”。手稿從勞動出發(fā)考察社會，考察人性和人的發(fā)展，探索勞動過程的歷史特點及其對人的影響。馬克思認為人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)”。但是，手稿中并沒有出現(xiàn)“人的全面發(fā)展”概念，人的全面發(fā)展問題只是包含在“人的本質(zhì)”這個命題中。在《德意志意識形態(tài)》中第一次正式使用“個人的全面發(fā)展”這一概念，明確提出關于人的全面發(fā)展的思想。后來馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標和共產(chǎn)主義社會的基本原則。這為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實基礎。《政治經(jīng)濟學批判大綱》和《資本論》的問世，標志著馬克思主義人的全面發(fā)展思想最終形成了一個完整的理論。

在馬克思看來，人有三方面的規(guī)定性。

一是人的類的規(guī)定性。從人和動物的區(qū)別看，人具有的一般類特性或類本質(zhì)就是“自由自覺的活動”［1］96，這種活動使人成為主體，從而區(qū)別于動物。大自然的長期進化使人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”［1］67。勞動使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語言”［2］494。

二是人的群體的規(guī)定性。從現(xiàn)實社會中看，人具有特殊的社會本質(zhì)。人并不是抽象的存在物，而是“一切社會關系的總和”［3］5，人是現(xiàn)實的、具體的和社會的存在物，即人是在社會關系中生存和發(fā)展的，“社會關系決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［4］295。

三是個體的人，也就是每個人的獨特個性的規(guī)定性。針對馬克思所處年代的舊式分工和異化勞動對個性的壓抑，人的個性的全面發(fā)展包括以下幾個方面：人自身中自然潛力的充分發(fā)揮；身心的和諧發(fā)展；個人需要的相對全面和豐富；個人的精神道德觀念和自我意識的全面發(fā)展；個性的自由發(fā)揮［5］232-233。人的個性的全面發(fā)展充分發(fā)揮了人作為主體的作用，人們“了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計這些關系真正依照人的方式，根據(jù)自己本性需要來安排世界”［6］60。

任何人都應從類、群體、個體的人這三個方面得到說明，因而人的全面發(fā)展是人對人的本質(zhì)的全面占有，包括這三個方面的全面發(fā)展：自由自覺的創(chuàng)造性活動的發(fā)展，社會關系的發(fā)展，以及個性的發(fā)展。

1.人的創(chuàng)造性活動的發(fā)展

人的創(chuàng)造性活動的發(fā)展是指人的創(chuàng)造性活動能力與人的主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展。這種發(fā)展奠定在馬克思關于勞動轉(zhuǎn)化為自由自覺活動的基礎上。勞動性質(zhì)的變換給人的活動帶來全面性，而這種全面性活動方式則與勞動的自主性質(zhì)相適應，個性的勞動不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分展開，作為這種活動本身充分發(fā)展直接體現(xiàn)的便是個體能夠適應不同的勞動需求，并且在交替變換的職能中使自己的各種能力得到全面自由發(fā)展。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人可以自由地按照自己的天賦特長和興趣愛好選擇活動領域，不僅從事體力勞動，而且從事腦力勞動。

2.人的社會關系的發(fā)展

社會關系是社會中人與人之間關系的總稱，是生產(chǎn)基礎上交往實踐的產(chǎn)物。人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展著，社會關系往往決定一個人能夠發(fā)展到什么程度。人的自由自覺活動能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關系。人的全面發(fā)展，意味著人的社會關系的全面豐富、社會交往的普遍性及人對社會關系的全面占有。馬克思指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即它們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關系、他們作為個人的相互關系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關系”［3］514-515。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個人或主動或被動地參與到社會各領域、各層次的社會分工和交往中，同無數(shù)其他個人、從而也就同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進行普遍的交換，從而使社會交往的對象、內(nèi)容、手段等，從簡單、貧乏、狹隘、單一逐漸變得更復雜、豐富、廣泛和多元化。

3.人的個性的全面發(fā)展

人的自由自覺活動能力的發(fā)展和人的社會關系的普遍而全面的發(fā)展是人的個性全面自由發(fā)展的前提。個性的發(fā)展是馬克思主義關于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，自由個性的充分發(fā)展，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)和最高目標。

人的全面發(fā)展并不是指個人會成為無所不能的全能的人，而是強調(diào)個人能力的多方面發(fā)展對于造就其豐富個性的重要性。人的個性是人各種特征或特質(zhì)（包括生理和心理素質(zhì)、思維方式和行為方式等）的綜合體，是使個人有別于他人而在發(fā)展特征上表現(xiàn)出的內(nèi)在差異性和獨特性，一個人的獨特的個性蘊含著作為個體的人的社會本質(zhì)規(guī)定性。人的個性發(fā)展得越充分，社會化程度就越高，人的獨立自主性、自由自覺性和積極創(chuàng)造性就越強，就能更自由地參與到更多的社會交往中，展示和增加自己的才能，從而形成更全面更豐富的能力。“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”［1］123。

二、教育與人的全面發(fā)展

馬克思沒有教育專著，但他通過人的全面發(fā)展的學說為教育對人類發(fā)展的作用，指明了一個劃時代的道路。英文版的《大不列顛百科全書》“教育哲學”條目中稱馬克思是這一領域最有影響的人，因為他關心的中心問題是“醫(yī)治人類的異化和非人化”。他把教育作為一種解放人的手段，認為“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。在他看來，在最終目的上，人永遠是目的而不是手段，作為解放手段的教育的目的就在于人的全面、自由、和諧的發(fā)展。

教育的目的是培養(yǎng)人、發(fā)展人，沒有正確的人的發(fā)展觀也就不可能有正確的教育目的。馬克思關于人的全面發(fā)展學說，作為我們確定教育目的的理論基礎，體現(xiàn)著教育目的的辯證統(tǒng)一，它區(qū)別于“教育無目的”、“教育目的的社會本位論”、“教育目的的個人本位論”等諸種理論說法，將個人需要和社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，既要體現(xiàn)社會目的，又要體現(xiàn)個人目的，作為人類努力的共同目標。

馬克思曾精辟地指出：“生產(chǎn)勞動與智育、體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”［8］530也就是說人的全面發(fā)展的實現(xiàn)離不開教育，教育是培養(yǎng)人的活動，教育的本質(zhì)、功能、目的、價值與人的全面發(fā)展密切相關。“在促進人全面發(fā)展的過程中，發(fā)達的生產(chǎn)關系、政治關系和文化關系只是人的全面發(fā)展的客觀外在條件，人本身的主體因素即自身素質(zhì)的提高才是人發(fā)展的主觀條件和能動因素。促進人的全面發(fā)展是一項長期的、復雜的、系統(tǒng)的社會工程，需要創(chuàng)造多方面的條件：自由時間的獲得是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，合理的、普遍的社會關系是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接條件，教育的發(fā)展則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件”［9］。

首先，人的全面發(fā)展是教育的理念支撐和終極取向。盡管人們對于馬克思的人的全面發(fā)展學說有著不同的認識、理解和爭議，諸如“能力全面發(fā)展說”，“德智體全面發(fā)展說”，“多層次全面發(fā)展說”，等等，但是，并不是說全面發(fā)展就是高不可攀的事，全面發(fā)展也是無止境的，它將隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展和豐富其內(nèi)容，它的概念本身就是不斷發(fā)展和完善的，因此，我們要從實際出發(fā)，確定教育目的和方針。其次，人的全面發(fā)展是教育的價值取向，標志著教育為人的全面發(fā)展應做些什么。它還是教育的事實取向，教育為人的全面發(fā)展做什么？解決了人的全面發(fā)展中的什么問題？同時，體現(xiàn)著教育的功能取向，標明教育要關注現(xiàn)實的人，人的現(xiàn)實性，豐富人的需要，發(fā)展人的社會關系是教育的功能核心，也不能離開人的現(xiàn)實性談論教育的功能。教育應在這二者之間保持一種適度的張力。只有這樣，教育才能既有利于社會的發(fā)展，又有利于人性的張揚。

三、以馬克思的“人的全面發(fā)展”觀考察高職院校的人才培養(yǎng)目標

自20世紀80年代初發(fā)展起來的高等職業(yè)院校，目前已占據(jù)了中國高等院校的半壁江山，特別是最近幾年國家出臺了一系列發(fā)展高職教育的政策和改革措施，有力促進了高職院校的跨越發(fā)展。高等職業(yè)院校與普通高校既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩種都是高等院校，是我國高等教育的一部分，都具有一般高等院校的屬性、基本特征與功能，教育規(guī)律都必須遵循高等教育一般規(guī)律，教學活動都必須符合高等院校的基本要求。區(qū)別在于兩點：一是從高等院校的學制基本屬性上講高職院校是專科層次的院校；二在于高職院校培養(yǎng)人才的性質(zhì)區(qū)別于普通高等院校，高職院校是培養(yǎng)應用型人才，所培養(yǎng)人才“術(shù)”的含量高，而普通高等院校所培養(yǎng)的人才“學”的含量更高。

縱觀我國高等職業(yè)教育發(fā)展歷程，在學生培養(yǎng)模式上，已經(jīng)從重視學科知識的完整性和系統(tǒng)性，純粹的本科專科化向重視職業(yè)能力發(fā)展轉(zhuǎn)變。過去有基于專業(yè)群規(guī)劃與設置的基本框架設計，有僅限于單一專業(yè)培養(yǎng)方案與培養(yǎng)模式研究，有從功利化視角展開高職教育即就業(yè)教育的單一專業(yè)方案研究。目前我國正大力推行的基于工作過程導向人才培養(yǎng)方案框架。這些方案都能解決學生的職業(yè)能力問題，但人的全面發(fā)展問題尚未引起足夠重視，而且客觀上也還存在重視智育輕視德育的某些偏向。正因為是高職院校，對于職業(yè)性的強調(diào)要多于本科院校，人才培養(yǎng)上強調(diào)專業(yè)知識、專業(yè)技能的學習和培養(yǎng)，重視智育，忽視德育、智育、美育和學生個性差異。例如在人才培養(yǎng)方案里，英語、計算機、各類專業(yè)證書的培訓占了大量課時，并要求學生沒有取得專業(yè)規(guī)定的等級證書不得畢業(yè)。而人文課程的開設則流于形式，許多院校甚至不開設。

如上文所述，馬克思的“人的全面發(fā)展”包含著創(chuàng)造性活動的發(fā)展、社會關系的發(fā)展和個性的發(fā)展三方面內(nèi)容，只有個體在這三個方面充分發(fā)展了，才能實現(xiàn)個體的價值，并通過個體價值的實現(xiàn)，推動社會的發(fā)展。所以，培養(yǎng)全面發(fā)展的人需要全面發(fā)展的教育思想和觀念，作為高職院校人才培養(yǎng)目標的“應用型人才”不能僅僅停留在“應用型”這一淺層理解上，而要深入到“人才”這一內(nèi)核中。從馬克思的“人的全面發(fā)展”這一目標和評判標準出發(fā)，在“應用型人才”理解上，除通常意義上的“職業(yè)準備”外，至少還應包括兩個基本內(nèi)涵：一是“人的存在”。這種存在按照郝德永先生《課程與文化：一個后現(xiàn)代的檢視》的解釋，它有三種存在方式：即精神性存在、自由性存在和創(chuàng)造性存在［10］。這種存在不僅是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)因素，而且也是教育必須以人為本的邏輯必然。二是“人的發(fā)展”。這一發(fā)展不僅包括智力發(fā)展、能力發(fā)展、個性發(fā)展，更重要的是情感、態(tài)度和價值觀的和諧統(tǒng)一，并且讓學生在豐富的心靈體驗中、達觀的人生領悟中、頗具尊嚴的價值取向中實現(xiàn)馬克思所強調(diào)的“個人關系和個人能力”的全面發(fā)展。與更高層次的高校培養(yǎng)的本科生、研究生不同，高職院校培養(yǎng)的學生所從事的工作大多數(shù)面向生產(chǎn)第一線，他們是國家社會主義現(xiàn)代化建設和工業(yè)建設的基礎力量。所以，他們是否具有全面發(fā)展的能力對社會主義建設的順利進行和社會的安定團結(jié)具有重要意義。

因此我們要根據(jù)人的全面發(fā)展學說的特點設計高職院校的人才培養(yǎng)目標。首先，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。高職院校的學科教育不應局限于掌握必要的科學知識，而應以求實精神和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為著重點。畢竟學生不是流水線上的某個部分，而是有獨立思考能力的人。高職院校不是在培養(yǎng)高級工人，更要注重學生的職業(yè)適應性，要讓學生從謀生的勞動到“自覺自由的活動”。其次，要重視對學生人文精神的弘揚。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步不僅需要科學技術(shù)的促進，同時需要人文精神的推動。人文精神突出對人的尊重，同時突出對做什么樣的人和怎樣做人的關注。實際上自然科學越是發(fā)達，需要人文科學去研究解決的問題就越多，人文科學也就能得到更多重視。再者，終身教育是促進人的全面發(fā)展的必要條件。終身教育就是按照社會要求和人的發(fā)展規(guī)律，為人一生的發(fā)展不斷助推和催化，挖掘人的潛力，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力。人的可持續(xù)發(fā)展為終身教育的發(fā)展提供了方向，終身教育為人全面和可持續(xù)發(fā)展的順利實施提供了途徑。現(xiàn)代科學揭示，人的潛能十分豐富，人的發(fā)展是無限的。教育在促進人的可持續(xù)發(fā)展中體現(xiàn)出獨特的作用。一個完善的終身教育體系，不僅要不斷滿足人們職業(yè)發(fā)展的需要，而且要不斷滿足人們精神和文化發(fā)展的需要。為人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展提供廣闊的時間和空間。總之，只有樹立人的全面發(fā)展的思想，才能使教育工作明確自己的最終目的和神圣使命，只有全面完整的教育才能最終促進人的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］龐世偉.論“完整的人”——馬克思人學生成論研究［M］.北京:中央編譯出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］付洪.淺談馬克思關于人的全面發(fā)展實現(xiàn)條件的理論［J］.南開學報，2008（3）.

［10］郝德永.課程和文化:一個后現(xiàn)代的檢視［M］.北京：教育科學出版社，2002.15.

江蘇省教育廳2012年度高校哲學社會科學研究指導項目”（項目編號:2012SJD710026）。