龍與春秋戰國龍紋銅鏡

柳君君

(嘉峪關世界文化遺產監測中心 735100)

龍與春秋戰國龍紋銅鏡

柳君君

(嘉峪關世界文化遺產監測中心 735100)

龍在我國是一種吉祥的動物，關于龍的起源有爬蟲起源說、龍卷風起源說和自然崇拜起源說等幾種說法。在春秋戰國時期人們已經對龍已經有了一個較成熟的認識，認為龍是一種吉祥的動物，對龍崇拜是很普遍的。人們把龍紋飾鑄造在銅鏡之上，體現了當時人們的審美。

龍 春秋戰國 龍紋銅鏡 研究

現代漢語字典對龍的解釋是：“我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。”[1]龍在古代被視為神物而崇拜。它是古代社會人們想像中的保護神，經過形象的演化逐漸形成。對古人來說，龍是一種吉祥的動物，能巨能細，能幽能明，能興云作雨，降伏妖魔，是英勇、權威和尊貴的象征。

古代龍的種類很多，有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。《廣雅》記載有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。關于龍的起源有很多說法，普遍認為龍是由爬行的鱷魚、蛇、蜥蜴等逐漸演變的。該說法認為龍是由原始人類對某些動物形象比如鱷魚、蜥蜴、蛇等，通過描繪、組合而形成。早期的龍，如紅山文化遺址出土的勾型玉龍飾，西坪遺址出土的鯢魚紋陶瓶中的鯢魚紋，陶寺龍山遺址出土的蟠龍紋彩陶盤等，呈現出不同的形態，有的像鱷魚，有的像蛇，還有的像鯢魚。這時期的龍以各式形態并行和共存，經夏、商延續改進后才逐漸形成有角、眼、嘴、鼻、腳的龍紋。春秋戰國龍紋在夏商龍紋的基礎上繼續發展，其龍紋造型開始出現明顯的角、腳、爪、鼻，并向圖案化、抽象化等多種形式發展，形成曲身、長腳、昂首向上、矯健奔騰的形象，同時具有一定的神力。《左傳·昭公二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻龍輔于齊侯”[2]，這里說的 “龍”應該是鱷魚之類的“蛟龍”；夏朝傳說的“劉累御龍”也應該為鱷魚之類的蛟龍等。到了后來《禮記·禮運》：“鱗鳳龜龍謂之四靈”[3]《莊子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下”[4]《左傳·昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時門之外洧淵。”這里的龍已經神化了，已經不是早先的爬行的龍了。

還有一種說法是龍是龍卷風的演變與發展，最后因為美化而形成龍。在古代人們對龍卷風了解甚少，對于水龍卷和旱龍卷以及電閃雷鳴困惑而害怕。龍卷風的樣子和爬行動物比較像，而且威力巨大，于是把龍卷風看成是一種特殊的爬行動物——龍。同時由于龍卷風出現的時候往往雷雨交加、電閃雷鳴，水龍卷能從水面帶走大量的水，甚至是魚蝦等其他東西，當時人們會誤認為龍的力量巨大能裹雷攜電甚至帶走大量水和魚蝦。旱地龍卷破壞力也是巨大的，于是人們認為龍的力量很大，能大能小，能上天能潛淵，能裹雷攜雨。龍卷風和雷雨天氣多發生在春夏，而冬季雷雨和龍卷風較少，于是人們認為龍是春分登天，入秋潛淵。《說文解字》中對龍的解釋為：“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”[5]。同時從傳說中看龍的顏色多為為深色的和淺色的，比如說青龍、白龍，這些顏色與水龍卷的顏色比較像，黑龍和大雷雨時烏云的顏色像，黃龍則和陸地龍卷風比較像，任何事物都不是憑空想出來的，而是有一定的來源。所以在龍中基本沒有紅龍、綠龍、紫龍等。

根據李澤厚《美的歷程》一書所說，龍實際上是龍蛇，中國的龍是由爬蛇逐漸演化的。李澤厚先生指出：在古代人們自然崇拜的階段，各種動物崇拜都有，蛇的巨大能力以及與之有點類似的鱷魚則是人們崇拜的一個重要對象，在中國神話傳說中，女媧和伏羲則是典型的人首蛇身，古代很多的神都是人面蛇身的，比如說共工、盤古等，在《山海經》中還有很多的動物都是人面蛇身，還有燭龍、燭陰等。李先生還指出：可能是以蛇為圖騰的這華夏部落不斷戰勝周圍部落不斷合并其他部落，這時期的各種圖騰不斷合并其它圖騰，最終成為威力巨大的神靈。女媧、伏羲是蛇，共工也是，盤古也沿襲人首蛇身說法，還有燭龍都是蛇的樣子。也就說，蛇可能是華夏族的主要圖騰，在以后的征戰中，以蛇為圖騰的華夏族不斷戰勝其他圖騰的部落，于是，圖騰也不斷的融合其它的圖騰并最終成為龍的樣子，具有了各種無邊的威力[6]。

龍紋銅鏡是春秋戰國銅鏡中數量較多的一類。龍紋數量和種類多，有的已經圖案化了，分辨不出其形貌，只能隱隱約約看出是龍的變形。下面列舉幾面春秋戰國的龍紋銅鏡見圖1至圖4。

圖1 三龍鏡

圖2 內向連弧三龍鏡

圖3 四龍鏡

圖4 內向連弧四龍鏡

在春秋戰國時代，龍的形狀已成熟，知道龍能登天，見于莊子一書《莊子·天運》記載：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽”[7]龍能潛水見于《左傳》一書，《左傳·昭公二十九年》記載：“龍，水物也”[8]，也就是說在最遲在春秋人們已經知道龍的特征和能力。人們已經知道龍的神秘與威力，對龍崇拜是很普遍的，對于當時的人們來說，龍是一種吉祥的動物。《禮記·禮運》：“鱗鳳龜龍謂之四靈”[9]《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。”《禮記·月令》：“孟春之月，……乘鸞路，駕蒼龍。”。《楚辭·惜誓》：“蒼龍蚴虬于左驂，白虎騁而為右騑。”從中我們可以看出，當時人們對龍的喜愛，認為龍是靈運動物見到它是吉祥的征兆，龍是神秘、力量的象征。平王東遷后，周天子的共主地位已經名存實亡，諸侯國不僅不服從天子的命令，有的甚至侵占周王室的土地，政治上的尊卑等級界限被打破。原來的禮樂征伐自天子出，實際上成了禮樂征伐自諸侯出。春秋戰國時候由于社會的巨大變化，從宮廷到貴族再到一般的老百姓也可以都可以表達自己的意愿，追求自己的審美，而沒有很多的社會約束力，當時的社會思想大解放，沒有王宮用龍的專利。社會經濟得到普遍發展，這個時期的社會生產力有了顯著提高，其重要標志是鐵器的使用和牛耕的推廣，以及生產者生產經驗的增加和生產技術的提高。工具的進步促進了水利工程的建設，農業的發展又促進了手工業和商業的發展，生產出各種精美的手工藝品和生活必需品，活躍了商品經濟。貨幣也成為普遍的流通物，同時與農工商有關的交通道路有了很大發展，社會以經濟為重點開始繁榮起來。生產力的發展促使土地所有制和賦役制度發生了變化，以一家一戶為生產單位的小農經濟逐漸占據主要地位。當時社會上也有能夠提供需要的大量人員，工匠數量多已經能夠滿足社會需要，這些人員的來源是什么？他們的來源主要有兩類：一類是逃亡的奴隸工匠，也就是公家工匠；一類是民間工匠。春秋戰國時期奴隸工匠大量逃亡。逃走的工匠利用當時的社會條件很容易將自己變成平民工匠。大量的逃亡工匠，將宮廷的審美、技藝帶到民間，從而使得民間工匠的技藝更加豐富和高超，能夠滿足社會需要。《考工記》就記載著當時的社會上三十多個工種“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二”。這樣龍紋銅鏡的生產成為可能。人們對龍的崇拜和敬重，使之物化于銅鏡之上，于是龍紋銅鏡大量出現。

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].上海：商務印書館， 1983.730.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局， 1990.1500.

[3][9]馬辛民.禮記譯注[M].北京：北京大學出版社， 2000.517.

[4]莊子.莊子[M].北京：中華書局， 2007.1036.

[5]許慎.說文解字[M].北京：中華書局影印， 1963.684.

[6]李澤厚.美的歷程[M].天津：社會科學院出版社， 2001.16.

[7]莊子.莊子[M].北京：中華書局， 2007.493.

[8]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局， 1990.1503.

(責任編輯陳平生)

2014-04-22

柳君君(1983-)，女，碩士，嘉峪關世界文化遺產監測中心研究人員，研究方向為中國古代史。

K 875.2

A

1673-4580(2014)02-0058-(03)