新形勢下大學生道德教育現狀與對策研究

黃艷

【摘 要】分析我國大學生道德教育現狀，闡述影響大學生道德教育主要因素，提出新形勢下加強大學生道德教育的對策。

【關鍵詞】新形勢 大學生 道德教育 現狀 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0033-03

黨的十八大報告明確提出：應“積極培育和踐行社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態工作領導權和主導權，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論”。年輕大學生的道德狀況彰顯著整個社會的道德素質，作為未來祖國建設的后備力量，大學生的道德教育更加應當得到重視，不但要加強大學生專業素質培養，還要加強道德教育，使大學生素質得到全面提升，成為合格的中國特色社會主義建設的接班人。本文試針對我國大學生道德教育現狀，分析影響大學生道德教育的主要因素，并提出新形勢下加強大學生道德教育的對策。

一、我國大學生道德教育現狀

目前，我國大學生道德教育中存在著一些不良現象，表現為：

（一）責任意識差，追求非主流。責任意識對于大學生未來社會擔當非常重要，以愛國主義作為范例，它會在個人的學習、工作以及公共事務中得到具體體現，而不是蒼白無力的口號。目前國內高校學子在道德情感日益增長的同時，卻忽視了社會責任感的擔當。同時，部分學生中衍生出了唯利是圖、“一切向錢看”的不良風氣，出現了貪慕虛榮、盲目攀比的陋習。特別是在以市場經濟為主導的社會環境下，大學生的思想開始向滿足個人私欲為先的方向轉變，集體榮譽感缺乏，過于注重自身的利益。這種消極、極端的思想對大學生的成長是極為不利的，尤其是在大學生就業時表現得特別明顯，具體表現在大學生就業時首先考慮到的是以利益為中心，缺乏對自身實際情況的考慮。當代大學生重視物質追求、注重個人利益的表現主要有：缺乏對集體需求的考慮，選擇工作時首先考慮的是發達城市、高收入單位、大企業以及跨國企業，大學生的擇業目標沒有考慮國家的實際需求。

（二）道德價值取向多元化，道德知行分離不一致。當前，我國大學生的道德觀念出現多元化和復雜化的現象。一方面，大學生有犧牲精神、良好的個人道德和團隊精神；另一方面，部分大學生帶有一定的自利性，過多地追求物質回報，以自我為中心。由此可見，目前的大學生道德觀是犧牲與自利性共存、個人道德與物質回報同等重要，擁有團隊精神的同時也有極高的個體意識。這也說明當今大學生人生觀與價值觀開始變得實際而具體。雖然當今大學生對道德有較深的認識，但這并不等于他們在認識深刻的同時能夠身體力行。當今大學生的普遍現象，就是自我約束能力較差，這也導致擁有高道德認識的大學生卻沒有相應的行為水準。可以看出，當今大學生雖然能夠接受并理解社會道德的重要性，但卻流于表面，尚沒有滲透進個人的價值觀與人生觀當中，并不能自然地在個人生活中以高道德水準要求自己。

（三）集體觀念淡薄，過于以自我為中心。當今大部分大學生的社交經驗是從進入大學后的集體生活中獲取的，建設良好的人脈關系能夠使大學生擁有美好的大學生涯，也能使大學生順利成為社會棟梁。在進行社會交際時，絕大部分大學生都能夠本著良好的交際心態，他們也明白相互理解、容忍差異、地域分歧是能夠擁有良好人際關系的基礎，但是在實際的交往中卻常常存在不盡相同的問題。一些大學生在渴望他人理解、渴望深層次的、心靈上的溝通交流的同時，又難以避免自我中心的缺點。無論是學習工作上還是日常生活中，一些大學生做任何事情第一時間考量的只有自己，而沒有考慮到他人的感受。在大學集體生活期間，在不同的情形下，部分學生會由于自身的原因對其他人造成不好的影響，且不加以重視、習以為常。

（四）誠信意識淡化，缺乏社會公德。誠信是相處的根本，是人與人之間建立良好溝通交流的橋梁，因此，要樹立誠實守信的社會理念，為和諧社會的建立奠定堅實的臺基。少部分大學生缺乏誠信理念，在享受國家政策給予的權利時沒有履行相應的義務，表現在借助國家貸款讀完大學課程后沒有在規定時間內將款項還請，并且推脫借口多多，拖延時間較長。

一般來說，民眾的道德素質和本身的知識水平是呈正相關的。但這種情況對于少數高校畢業生來講卻恰恰相反。大部分大學生具備良好的文化素養，有一定的道德水平，因而他們的行為標準與社會主義社會要求的標準較符合，而部分大學生則無視社會公德，言行舉止隨意甚至不道德，主要表現在日常生活中的行為規范上，很多大學生都養成了浪費公共資源、破壞公共設施、亂丟垃圾的陋習，摒棄了我國五千年來講文明、講道德的優良傳統。

二、影響大學生道德教育的主要因素

（一）社會環境因素。隨著市場經濟的深入發展，在帶來極高的經濟效益與社會效益的同時，也產生了一定的負面效應。首先，市場經濟除增加國民收入、提高生活水平外，也使得我國人口素質得到了極大的改善，傳統與現代結合，形成了正確的國民道德觀。就目前而言，大部分高校學生都有著較高的道德水準，務實求真、獨立性強、勇于攀登，這些都是現今大學生的優點，也在很大程度上體現出了現代中國社會的特點。但是，市場經濟本身優勝劣汰的性質決定了各經濟個體追逐利益最大化的現狀，這樣的體制是建立于“等價交換”概念的原則上。在適者生存的市場經濟中，個人利益的重要性愈發凸顯，也暴露出人性陰暗面中的利己主義與享樂主義，這樣的價值觀違背了我國數千年來的道德觀念。而這種功利性極高的價值觀對于同樣身處在這個社會中的大學生自然也有影響，部分大學生在面對這樣的矛盾時難以權衡，甚至完全功利化、利己化，這樣的價值觀改變也會讓這些大學生喪失應有的社會責任感。

隨著外來思想的不斷流入，我國高校一些畢業生的價值觀也出現了相應的變化，究其原因主要是因為對西方思想沒有足夠的鑒別能力，分不清是非，以至于產生盲目信奉，知識混雜，理想目標缺失、積極思想匱乏等現象，對待事物沒有統一的價值標準。

（二）學校環境因素。在高校教育中，最基礎的教育就是道德教育。教師是人類靈魂的工程師，而道德教育就是其塑造學子良好人格、高尚靈魂的藍圖，它是從日常生活里潛移默化地進行道德培養。將國民素質提升、使全體國民都擁有良好的道德水準是大學生道德教育的目標，同時也能為穩定國家政局、促進民族團結作出巨大貢獻。道德教育是否真正地成功，必須看大學生在經過高效道德教育后除擁有高水準的道德知識外，能否對社會上各類現象擁有正確的判斷以及正確的行為。但從現行的高校道德教育來看，照本宣科的現象較為嚴重，道德教育并非以改善學生道德水平、構建良好道德觀念作為出發點，而是為了進行考試，這樣缺乏社會實際踐行的教育不僅使學生難以體會理論知識中的核心內容，更會造成為考試而被動學習德育知識的惡性循環，這對塑造大學生良好人格來說是非常不利的。

（三）大學生自身因素。目前的大學生中，很多是獨生子女，從家長、教師到社會各界，關愛是面對這些孩子時的主旋律，他們的受教育程度、學習能力以及對理論知識的認識比以往大為提高，使他們能夠更加迅速地了解社會。但是，由于家長與學校對學生的關心愛護甚至是溺愛，大學生鮮有在社會中摸爬滾打的經驗，也沒有體會過生活中困苦的一面。這使得他們對于社會的看法有失偏頗，缺少深入、理性的思考，通常以個人的直接感受認知社會，對于社會中的一些現象往往看法較為片面。

市場經濟的快速發展加大了社會競爭的壓力，造成一些大學生信心不足、心理問題嚴重、承受力不強，具體表現在對自我感情約束力較低、自我心理調整能力不足、自我行為約束力較低以及日常生活自理能力不強等方面上。基于大學生本身多重原因的制約，他們對新環境的適應能力較低，且難以形成積極健康的道德觀。

在各大院校持續擴大招生范圍的形式下，大學不再是從前的象牙塔，大學生也不再是鳳毛麟角的天之驕子。高等學校入學考試檢驗的只是考生的知識與智力水平，對于考生的道德水準并無要求，這也造成了目前在高校中的學生素質參差不齊，少數道德水準低劣的學生也能夠進入高校接受高等教育，而在接受大學高等教育的同時，他們鮮有主動提升自身道德水準的表現，這也在很大程度上影響到大學生道德的平均水準。

（四）家庭因素。成長背景的差異對高校畢業生價值觀的建設影響較大，且家庭組成人員的生長環境以及生存方式對大學生道德觀的形成也有巨大的作用。在人生的道路中，多數大學生的早期教育都是由父母負責的，所以，父母對大學生的培養起到了非常關鍵的作用。要培養一個高尚的人格并非一朝一夕的事情，道德觀念是在人類出生開始就吸收外部環境給予的信息，然后慢慢形成的，而到了青年時期，一個人的道德觀一般就會穩定下來。而由于大部分學生還是需要依賴家庭，父母的態度對其來說依然是判斷是非標準的重要因素。因此，家庭道德教育的重心應從行為教育逐步轉移至價值觀教育，這樣的教育是難以使用其他手段替代的。由于我國目前教育依然是以應試考試為主，在這樣的形勢下，許多家長在教育過程中過于功利化，著重培養孩子智力而忽視道德培養，同時若不是過于呵護孩子，就是對孩子過于苛刻。除此之外，一些家長本身素質不高，其一言一行都對孩子有著不可估量的負面影響，受困于成長過程中眾多不利條件，在進入高校后便表現出了諸多缺陷。

三、新形勢下大學生道德教育的對策

（一）提升道德教育中學生的主體地位。新形勢下的道德教育，必須將學生作為教育的主體，這一理念也應該作為目前各大高校道德教育工作的核心。以學生作為一切工作的出發點，根據當代大學生的實際情況制定道德教育方針，這是現代道德教育的基礎，這一理念的實施主要是加強學生本身的積極性，以誘導的方式使學生成為“我要學”的主體。學生并非“填鴨式”道德教育的對象，而是主動尋求自身德育完善的主體。作為主動學習的主體，學生吸收知識的過程必須依靠自身完成，無法單純地使用填鴨式教育使其掌握，所以，如何提高學生自主學習理論知識的積極性，避免枯燥無味的灌輸式教育，是當代道德教育的首要課題。我們必須認識到，當代大學生是擁有強烈自我意識與獨立人格的，道德教育并非將學生本身的獨有性格抹殺，而是要順應學生本身的個性，制定出能夠使學生高效進行德育學習的教育方案，將道德教育工作細致化、個性化，使學生能夠對道德教育產生興趣，并擁有主動進行德育學習的熱情。這樣不僅能避免學生成長過程中過于偏向自然科學而忽視人文科學的學習，也能夠在道德教育的過程中完善學生自身的人格，不僅讓學生成才，更讓學生成人。各大高校應秉持育人為先的理念展開工作，保證學生都能夠積極向上地面對即將融入的社會。

（二）提升道德教育中教師隊伍的整體素質。要想頭腦時刻處于理智狀態，掌握的觀點思路確保準確，能夠避免錯誤思想的侵犯，就要保證思想路線的科學性。這就要求道德教育教師隊伍具備良好的思想道德水平、科學的觀點路線以及穩固的政治立場。要順利開展大學生道德教育活動，就必須提高道德教育中教師隊伍的專業素質水平。讓教師能夠通過組織學生學習政治理論，培養學生積極健康的思想觀念，使學生對中國的歷史、國情以及社會主義社會的意義有更深入的認識，并且明確了今后的發展目標。應加強對教師這一角色的重視，提高教師的道德職業水平，做到關愛學生，真誠對待學生，鼓勵他們對未來充滿信心，樹立積極進取的正確人生觀。

（三）重視網絡德育的建設與管理。當前，大學生和網絡之間的關系越來越密切，要探索規律，構建與實踐需求相適應的工作機制，適應大學生道德教育形勢的需求。IM工具能夠成為道德教育的有力臂助。IM工具由ICQ開始，逐漸發展成為目前以QQ、YY作為主流IM軟件的即時通信平臺，它是繁雜互聯網信息之間聯系的紐帶，在大學生中間得到廣泛運用，使得大學生擯棄了地理位置與時差的限制，實現了實時溝通交流的目的，同時私密度較高、不需要實名制登陸的互聯網也使得部分不擅交際的大學生更為放心地與他人進行交往。而社交網絡幾乎為零的溝通成本比起重新架設溝通系統更符合經濟效益，所以這對于高效道德教育而言是一個極為便利工具，各高校不應忽視IM工具在高效道德教育中的作用，要加強信息技術的應用。

同時，實踐出真知，高效道德教育的重點與核心就在于實踐，所以要改變傳統的德育的模式，進一步增強高校德育的實踐性。一是要充分尊重教育對象的主體地位，調動其積極性及互動性，優化教學方式，變“要我學”為“我要學”。唯有將理論課程與實際踐行相結合，才能夠使得道德教育真正收到實效，使得大學生能夠在真正進入社會時減少磨合的陣痛，迅速適應社會，為祖國發展貢獻力量。

（四）家庭、學校、社會三位一體，全方位發揮道德教育功能。在家庭、學校、社會三種場域，大學生的身份更為多變，他們不僅僅是高校中受教育的大學生，同時也是父母的孩子、社會中具有獨立民事能力的社會人。相比從前，他們有著更多的社會實踐方式，接收到的資訊更為繁雜。他們在平日完成學習任務的同時，在空閑時間（一般是假期）能夠進入社會，體驗社會生活。在這樣的情形下，應形成家庭、學校、社會三位一體的道德教育體系，全方位發揮道德教育的功能。其中，家庭道德教育是當代大學生道德教育中不可或缺的一部分，必須重視家庭在大學生道德教育中的作用。同時，學校作為大學生道德教育的主要施行者，也是最有力的道德教育場域，應力求把學校的道德教育工作最優化。此外，應整合社會資源，共同對大學生進行道德教育，讓他們能夠正視真實的社會生活，減少社會負面信息帶來的不良影響。家庭、學校、社會三位一體，相互輔助，方能很好地完成大學生道德教育工作，這也是現代道德教育的要求。

（五）結合校園文化建設展開道德教育。良好的校園文化氛圍能推動學生往積極健康的層面上發展，并且有利于學生樹立正確的道德觀。可將道德教育和校園精神文化有機聯系起來，互利互進，從而達到雙方受益的效果。學校應以樹立共同的目標為基礎，根據師生雙方的特點作出不同的要求，從而為師生建立一個能夠培養良好道德觀與職業觀的優秀校園環境。可樹立校園道德楷模，對大學生形成激勵效應，在校內形成一種無形的道德規則。可在道德教育的課程中設立獨立的社會體驗課，聘請社會專家學者進行講座，同時由學校指導、學生自發組織進行德育社會體驗活動，不僅使學生接受德育實踐的理論方法，而且使他們有更高的熱情去組織、計劃、實施德育實踐。在各自完成自身德育實踐活動后，可開展相關座談會，使學生相互交換各自在德育實踐中的經驗。同時，可在官方網站上架設獨立的德育實踐交流網頁，使學生可以從中獲得相關的資訊，參考他人實踐經歷，分享自身經驗教訓。在校園BBS中設置專門的版塊，為學生提供平臺，對社會體驗開貼進行交流，在思想碰撞中激發出真理的火花，在形成正確道德觀、價值觀的同時分享社會經驗，也為未來進入社會做好準備工作。

總之，大學生是未來祖國建設的重要后備力量，對大學生的培養教育非常重要。為使其能夠保持正確的世界觀、價值觀和人生觀，需要根據形勢發展實際，不斷探索道德教育規律，尋求新形勢下更加有效的教育途徑。

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【基金項目】廣西經濟管理干部學院2011年度青年項目（2011KYB003）

【作者簡介】黃 艷（1979- ），女，河南遂平人，廣西經濟管理干部學院工商管理系講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

（責編 何田田）